【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）-[明]葉山撰《葉八白易傳》卷六
?【離下艮上】
賁，亨，小利有攸往，何也？
葉子曰：盛矣哉，文之始乎！洋洋乎，郁郁乎！用之邦國焉，用之鄉(xiāng)黨焉，薦之于鬼神焉，羞之于王公焉，何其通達而敷暢乎！故曰：無本不立，無文不行。父子主恩，必有嚴順之體；君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎內(nèi)，待威儀而後行；尊卑有其序，非物則無別。文之與實，相須而不可缺也。傷矣哉，文之盛乎！用之久則彌甚，行之遠則滅質(zhì)。始于黃唐，而極于有周，繁華盛而樸素亡，物采彰而真實泯，其何以行之哉？昔者孔子筮得易賁卦，愀然而不樂，彰文之弊也。其曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周。正以苦于文而厄于時，不得已焉耳。不然，何以曰如用之，則吾從先進？先進也者，羲黃之真，三皇五帝之精也。嗚呼文乎！達于始而弊于盛乎！非有道者，孰能識之？《易》曰：賁，亨，小利有攸往。
初九，賁其趾，舍車而徒，何也？
葉子曰：君子一身，斯文之會也。故曰：文王既沒，文不在茲乎？是故達而在上也。弁冕朱纓以文首，錦衣繡裳以文身，虎變彪炳以文乎天下。不幸而窮在下也，夫何飾哉？華其足，不妄行以垢辱；文其拇，恒兀兀以防走；豹變絢蔚，以文乎其身而已矣。煙霞之處，其雲(yún)漢之章乎？奚事分外之榮焉？伯夷棄列土之封，而采薇首陽之巔；嚴光舍諫議大夫，而釣于富春之水；於陵仲子辭三公，而為人灌園谷口；鄭子真不屈其志，而耕乎巖石之下。彼豈以一物之微而動其心者哉？《易》曰：賁其趾，舍車而徒。
六二，賁其須，何也？
葉子曰：君子處天下之事也，有道焉。可以速則速，其速也不為躁；可以緩則緩，其緩也不為遲。是故備武事則啓處之不遑，故曰：玁狁孔熾，我是用急。
又曰：元戎十乘，以先啓行。修文教則優(yōu)游而不廹，故曰：禮樂積德，百年而後興。
又曰：孔明而不死，禮樂其庶幾矣。進退遲速皆道也，然則文章禮樂而可驟然為之乎？可以非其人率意而為之乎？是故乃翁有馬上之習(xí)，而說以詩書；謙讓有未遑之心，而導(dǎo)以禮樂，不俟人也，君子以為陋而疎。得古磬三十六，而請興禮樂于外戚用事之朝；見博士不講習(xí)，而請修學(xué)校于閹宦弄權(quán)之日，不俟時也，君子以為迂而妄。善乎致堂之言曰：曹褒深見叔孫通之儀未當，故憤然欲正之，而章帝亦排班固，廣集諸儒，共議得失之儀，任其獨斷矣。豈知博徵名儒，遲以年歲，猶庶幾乎不大違戾，而乃身當重任，決以獨見，遽成百五十篇，且又雜以?記之文，蓋不待見其書而可以逆知其舛繆矣。嗚呼！曾謂禮樂文章而可以茍然乎哉？《易》曰：賁其須。
九三，賁如濡如，永貞吉，何也？
葉子曰：鴻荒之世，其民涸以焦。羲農(nóng)之世，其民澁而燥。其惟堯舜成周之盛乎！禮樂興，制作備，文物具，典章成。由其世者，足以華身而澤體，潤耳而濕目，生民之大幸，君子之盛際也。故曰：巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
又曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！然則君子際此，奈之何？固其質(zhì)不使以文滅，篤其初不使以末疎，執(zhí)其貞不使以華凌，敦其樸不使以儀牿。孔子之從先進，孟子之守古制，率是道也。林放問：禮之本，抑亦其善反者乎？不然，水積而生相食之魚，土積而生自穴之獸，禮義飾而生偽匿之本，其弊不可勝言矣。《易》曰：賁如濡如，永貞吉。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾，何也？
葉子曰：生文明之世者，文盛則樂；主文明之運者，文盛則憂。居近君之位，近臣之親，不主其柄而挽其趨，反其本而黜其靡，可乎？故身處其白，示天下以則；馬乘而疾亟，反之以質(zhì)。此豈與天下為鬭，逆其好而拂之欲哉？防其流而節(jié)其潰，所以存其性而教之中，父母之心，愷悌之念也。伊、周之訓(xùn)誥，用是道乎？中古以後，斯道替矣。知此者，霍光知時務(wù)之要，楊綰敦清簡儉素之節(jié)，司馬光守純樸貞白之風(fēng)。《易》曰：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。何也？
葉子曰：楚之興也，篳路藍縷；而其衰也，翠被豹飾。吳之興也，食不重席；而其衰也，次有臺榭陂池，宿有妃嬙嬪御。故國之興衰成敗，視其君之奢儉而已矣。何也？
漢時長安語曰：城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全疋帛。上之所好，下必甚焉。管子曰：工以巧矣，而民不足于備用者，其悅在玩好。農(nóng)以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳于前。女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。是故博帶棃，大袂列，文繡染，刻鏤削，雕琢采，明君子務(wù)也。君淫而民侈，國濫而俗流，雖有天下，其能一朝居乎？是故卑宮室，惡衣服，菲飲食，不為廟堂朝著之飾，而為丘陵田園之務(wù)。大布之冠，大練之衣，大澣之服，不為綺羅錦繡之文，而執(zhí)簡素淺小之物。則人將曰：田舍翁得此亦足矣。曰：上之人無聞知，富有天下之氣象，尊為天子之規(guī)模，固不如是也。然為天下敦大本，主忠信，幹風(fēng)俗，豈曰小補之哉？成、康尚矣，高祖聽戍卒不懷居，遷萬乘不俟終日，孝文不愛千里馬，慎夫人衣不曳地，光武手不持珠玉，真知是道矣乎？梁武雖不足道，其亦異乎陳叔寶、隋楊廣焉。《易》曰：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九，白賁，無咎，何也？
葉子曰：志有之：夏尚忠。君子忠矣，小人失之野，救野莫如敬，故殷人尚之以質(zhì)。君子質(zhì)矣，小人失之鬼，救鬼莫如文，故周人尚之以文。君子文矣，小人失之鄙，救鄙莫如忠。是故白黑青黃旋相為尚者，色之濟也；英華果實旋相為變者，物之成也。居賁飾之極，當文窮之時，可無拯救之權(quán)乎？以忠信誠慤之心，為嘉會合禮之飾，率真純樸素之務(wù)，為俯仰進退之容，則是挽太始于波靡之日，回淳初于亨盡之時，當國者之盛事也，曷使天下之靡靡乎？是之謂以質(zhì)為文，以素為絢。淮南子曰：舉大木者，前呼邪許，後亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辨。嗚呼！此伊、周之訓(xùn)誥，蕭、曹之清浄，平、勃之寧壹，所以為天下萬世大臣之準歟？雖然，馬廖有言：改政移風(fēng)，必有其本。唐代宗以楊綰為中書侍郎，制下之日，朝野相賀。郭子儀方宴客，聞之，減坐中聲樂五分之四。京兆尹黎幹騶從甚盛，即日省之，止存十騎。中丞崔寛第舍宏偉，亟毀之。此可以回天下矣。不然，是為公孫之布被，而窮奢自在，徒為惡賓之嗤；揚雄之瓦器，而淫濫不救，終為千古之姍矣。則亦何益之有乎？《易》曰：白賁，無咎。
