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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-07 23:07:54| 0

論占辭無(wú)兩例

先儒說(shuō)貞兇有云，雖貞亦兇者，有言貞乎此則兇者，有言決定是兇者，是有三例也。說(shuō)無(wú)咎既為補(bǔ)過(guò)之義，又云自取兇害，無(wú)所歸咎，是有兩例也。夫茍二三其例，則是適以眩夫占者，而又何以斷天下之疑乎？故夫貞者，正也，固也。凡言貞吉者，兼正固之義，固由正生也。凡言貞兇、貞吝、貞厲者，主乎固之義，蓋自以為正而固守之也。其設(shè)戒亦不純蒙上句。蓋有與上句相反為義者，如泰道之終，城復(fù)于隍矣。斯時(shí)也，勿用師，自邑告命，則可矣。如固守其常而力爭(zhēng)之，則吝也。晉道之極，晉其角矣。斯時(shí)也，惟自治其私，則雖危而吉，無(wú)咎矣。如固守其常，知進(jìn)而不知退，則吝也。此皆不蒙上句而相反為義者，如弟子輿尸貞兇，晉如鼫?zhǔn)筘憛枺瑔势滟Y斧貞兇，則蒙上句直說(shuō)，謂固常如此而不知反，則危且兇也。二者文意不同，然要為不可固守之占，則無(wú)兩例明矣。傳言無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也，則無(wú)咎非兇辭可知。但以大過(guò)之上，節(jié)之三，遂謂有變例焉。然過(guò)上際時(shí)窮而有處之之義，節(jié)三失時(shí)義而有改悔之機(jī)，是皆可以補(bǔ)過(guò)之例求之，不必變也。蓋過(guò)涉滅頂，時(shí)窮而兇矣。然以柔為說(shuō)主，不與時(shí)爭(zhēng)，則無(wú)咎之道也。不言其所以無(wú)咎者，解初六之例也。不節(jié)若宜得兇矣，然因不節(jié)而遂嗟若，亦無(wú)咎之道也，臨六三之例也。況節(jié)三象傳與同人初爻同，則無(wú)咎之義亦應(yīng)同。雖解三又誰(shuí)咎也為非善詞，然此兩爻有無(wú)咎之文，則象傳為直解無(wú)咎之義，言人安得而咎我也。解三爻無(wú)無(wú)咎之文，而曰貞吝，則象傳為解貞吝之義，言我安得而咎人也。其辭固不相病也。惟其例之一，是以辭之指有難明者，皆以其占戒讀之而可知。故曰定之以吉兇，所以斷也。