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[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）

【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》下

大畜：?【乾下艮上】

大畜。利貞，不家食吉，利涉大川。

翼傳曰：食音嗣。所謂大畜養(yǎng)者，謂養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，若家食之，則非大畜矣。堯、舜急親賢，乃所以為徧愛(ài)，故彖釋之曰養(yǎng)賢也。

餘從程氏。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

從程氏。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

翼傳曰：畜有三義：以畜養(yǎng)言之，畜賢也；以畜止言之，畜健也；以藴畜言之，畜德也。養(yǎng)賢而推之以及萬(wàn)民，畜養(yǎng)之大者；乾剛，天下之至健，四五能畜之，畜止之大者；剛健，篤實(shí)輝光，而其德日新，藴畜之大者。三者所以為大畜也。象曰：天在山中，大畜。山非能畜天也，託大小以見(jiàn)意。意不在天山，言以小畜大也。方寸至微，大包天地。以形言之，則有小大之別；以理言之，惟小為能畜大。小能畜大，所以為大之至也。

初九，有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。九二，輿說(shuō)輻。象曰：輿說(shuō)輻，中無(wú)尤也。

翼傳曰：剛陽(yáng)在下，勢(shì)必上進(jìn)。然陽(yáng)方受畜，初乃陽(yáng)之微者，微而先進(jìn)，則危且災(zāi)矣，故以利已戒之。二之輿說(shuō)輻，與小畜九三之說(shuō)輻異也。小畜之三進(jìn)而厄於四，其說(shuō)輻不行，不得已也。九二剛而得中，中則不過(guò)知其為受畜之時(shí)，說(shuō)輻而不敢進(jìn)者，順乎理也。初與二皆受四、五之畜，四、五雖至柔，其體則艮也。艮體而以至柔行之，是以能畜天下之至剛。昔之有智勇者，惟椎鈍樸魯、不自用其智勇者能畜之。若以其智勇相角於勝負(fù)之中，偶則為二，參則為三，未有受其畜者，觀劉、項(xiàng)之得失可見(jiàn)矣。

餘從程氏。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

翼傳曰：天下之理，交相制而已。柔不制柔，其制柔者剛也。剛不制剛，其制剛者柔也。初與二受畜於四、五，柔制剛也。若三與上，則皆剛也。皆剛則不相制而相合，是以三之進(jìn)，若良馬之逐也。

餘從程氏。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

從程氏。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

翼傳曰：以柔畜剛，必畜之以其力，則力不足以勝。彼有不受其畜者，故四五畜乾之道，當(dāng)若牛豕然。牛雖有力，而難畜於其童，而加之以牿，則不至觝觸矣。豕雖剛躁，而難制於始畜，則先豶之，雖有牙而不猛矣。故今之畜豕者，無(wú)不豶也。柔之畜剛，不可以力勝，所以畜之者，其理當(dāng)如是。四曰牛，五曰豕，牛有力，尤難於畜豕。四臣位，五君位，難易之別也。四曰有喜，五曰有慶，慶者，其喜之至歟！

餘從程氏。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

翼傳曰：小畜之上曰旣雨旣處，言陽(yáng)受畜而止也。大畜之上曰何天之衢，亨，言陽(yáng)不受畜而通也。先儒謂大畜畜極而散，以二卦彖爻觀之，非散也。小畜之彖曰：柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。蓋小畜之六四，獨(dú)為一卦之主，非特下三陽(yáng)受其畜，而上二陽(yáng)亦受其畜，故曰上下應(yīng)之，謂畜之而止也。大畜之彖曰：剛上而尚賢，能止健，大正也。蓋大畜四、五二爻，協(xié)力以畜在下之乾，故曰能止健。若上九與四、五同體，獨(dú)處于外，旣不與四、五同畜，健亦不受四、五之畜，故曰剛上而尚賢。謂之尚賢者，言四、五尊而上之，故大畜之上，不可畜而亨也。亨則其道大行，若天之衢，無(wú)所不通，豈與受畜者同哉？下何字羨文，

餘從程氏。