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[宋]鄭汝諧| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）

【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經》上

屯卦：?【震下坎上】

屯。元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

從程氏。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

翼傳曰：易始於畫，畫始於乾坤。自乾坤而為八卦，乾坤之變極矣。自八卦而為六十四，八卦之變極矣。八卦皆乾坤所生，六十四卦皆八卦所生，此作易之本旨也。傳易者懼其說之簡易，而無以自託於艱深之地，於是為互體變卦之說。震坎相合，中復有艮；離震相合，中復有巽，此互體也。自復來者若干卦，自臨來者若干卦，自泰來者若干卦，此生於師、小過，生於晉之類，此卦變也。

又曰：乾坤，大父母也；復姤，小父母也。嗚呼！天地，萬物之父母，故萬物一天地也。震坎相交，既成屯矣，安得復有艮？離震相交，旣成噬嗑矣，安得復有巽？卦之一陽者謂自復來，二陽者謂自臨來，三陽者謂自泰來，隂陽皆始於乾坤。捨曰乾坤，而曰來自復、自臨、自泰者，何耶？錯震於坤之下則為復，錯巽於乾之下則為姤。復一陽，姤一隂，八卦相錯，必有是也。今見其為一陽一隂之始，則又目之曰小父母。父母一也，安得小大之別也？枝蔓其辭，轉相傳致，學者不知其非也。捨道德性命之理，而從事於紛紛無補之說，安能見大易之藴哉？昔人論卦，謂兩兩相對以成，此說得之。畫有隂陽，變之所由生也。六十四卦，皆隂陽相對以變。屯與蒙相對，皆二陽也。屯變初與五，蒙變二與上也。需與訟相對，皆二隂也。需變上體，訟變下體也。師與比相對，皆一陽也。師變二，比變五也。小畜與履相對，皆一隂也。小畜變四，履變三也。六十四卦，其變皆然。蓋天下之理，生於一，成於兩，未有獨立而無對者。消息盈虛，往來屈伸，動靜闔闢，其相與推盪於無窮者，皆兩也。乾坤之後，即繼以屯。屯之彖曰：剛柔始交而難生。乾純陽，坤純隂，震始交乎下，坎始交乎中也。他卦或曰：柔來文剛，剛來文柔。皆以乾坤為本，而取剛柔之變，相錯以成卦，非諸儒之所謂互體卦變也。此理甚明，當有能辯之者。

象曰：雲雷，屯；君子以經綸。

翼傳曰：言居屯之時，則勿用有攸往；有濟屯之才，則君子以經綸，義各有在也。

餘從程氏。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

翼傳曰：屯繼乾坤之後，九居屯爻之初，濟屯之責，在乎初也。磐者，其居安也。元者，其立壯也。隆厚基本，而不輕其動，所以行吾正也。在下而行正，非可以無助也，故利建侯。陽，貴也。隂，賤也。居三隂之下，以貴下賤也。位雖未貴，而德則貴矣，民捨此安歸乎？

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

從程氏。

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

翼傳曰：處動之極，即鹿也。不得乎初與五，即鹿而無虞也。然有知幾而舍之義，何也？動之極也。動極者，必變也。

餘從程氏。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。象曰：求而往，明也。

翼傳曰：四近於五，而五陷於屯，初之得民，乃四之婚媾。四求初而往濟於五，則事上之義明。不求之而往，乃私與初應，豈不處闇昧可疑之地乎？故曰求而往，明也。

餘從程氏。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

翼傳曰：初與五皆剛陽也。初位乎下，乃大得民；五位乎上，乃屯其膏。何也？草昧之時，必有奮乎下者。初為動之主，勢必上行，此民之所歸也。五，坎體也。坎者，陽陷也。居屯而有所陷，徒擁其位爾。故其施艱蹇，可以小貞，不可以大貞。坎為雲為雨，故曰膏曰施也。昔者漢唐創業之君相，提擕於百戰之中，是以能卒成大業。其繼承者則不然，艱難奪於富貴，志氣墮於嗜慾，一有所陷，雖有扶衰撥亂之才之志，顧未有大能濟者。故曰：神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北。此初與五之別。

上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也！

從程氏。