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[宋]沈該| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）

【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷六》上

?【兌下坎上】節卦：【坎宮一世】

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

之坎【坎下坎上】?

不出戶庭，慎機事也。戶，在內者也。制議之始，事之機也。不密則沮議敗成者衆，不可不慎也。是以不出戶庭，無咎也。制義於內，將以行之於外也。將欲斷而行之，必固慎而密之。其知塞也，乃所以知通也。繫辭曰：亂之所由生，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。深戒之也。蓋陽居兌始，而有應在四，能制議者也。變而為坎，剛中而信，能慎密者也。兌，塞也；坎，通也。坎於人為知，知通塞之象也。兌於人為口，言語以為階之象也。

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，兇，失時極也。

之屯【震下坎上】?

不出門庭，失宣暢也。門，在外者也。初已制議，二當施行，處內失位，不治其職，上不應五，壅上之命，無所宣暢，是以不出門庭，兇也。極，中也。密之在初，行之在中，可行不行，是以失時極也。宜密而不密，當行而不行，皆失節也。蓋兌而為震，震為足，可行也。卦變為屯，艱屯其施，可行不行，失時極之象也。

六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

之需【乾下坎上】?

不節若，處說極也。嗟若無咎，自招也。以非中正而處說極，失節之道，是以不節若也。嗟，歎恨也。柔弱之質，居上乘剛，力小任大，動則履危，咎自已招，非悔所及，是以不節之嗟，誰咎也？身正則令行，節於已而後能節物，身失其節，何以立制？議之不行，誰執其咎乎？蓋兌，說也，變而為乾，說極而健於進，不節之象也。上迫於險，而說健不巳，招咎之象也。卦變為需，需，待也，險在前也。險在前，節以待之可也，犯難而行，是以咎也。

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

之兌【兌下兌上】?

安節亨，順以正也。以隂居隂，正也；以柔承五，順也。正順處位，安其所履，不改其節，而非強勉，下應上承，宣明制議，而無沮格，是以安節亨也。以正順之道，承九五剛明之德，近而相得，遵制協議，與五志合，是以承上道也。蓋坎剛中能節也，四居坎始，變而為兌彖所謂說以行險，當位以節者也。行之以說，則非勉強安節之象也。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

之臨【兌下坤上】?

甘節吉，衆悅之也。往有尚，正以通也。剛以居尊，為節之主。履不失正，得節之中。不過不偪，為天下式。財不枉而民不竭，是以甘節吉也。以陽居尊，正也。在坎之中，通也。彖所謂當位以節，中正以通者也。以斯而往，行則有功，是以往有尚也。蓋剛居坎中，制法之主也。變而為坤，坤，順也，衆也。順而得衆，甘節之象也。卦變為臨，位中立制，大君臨下之宜也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

之中孚【兌下巽上】?

苦節之兇，過也。悔亡，以修身也。節者，以備其窮也。過中乘剛，窮猶節之。節之苦也，節極道窮，正之兇也。居外無位，唯守一介之節，為自苦難行之行，以修其身，則可以無悔也。然非通人逹士，可與立制議者也。蓋上居險極，變而為巽。巽，入也。入於險而不知極，苦節之象也。卦變中孚。中孚，信也，幽隱之卦也。處幽隱自信篤者，以守其一介之節，則可也。論曰：節，明救渙之弊也。時之所以叛離渙散，蕩然無所統一，必其綱紀法度之盡墮也。綱紀法度之盡墮，必曰上之人無道以揆之也。節以止之，立制度，議德行，使下有法守，而上有道揆，所以救其弊也。澤中有水，上而不洩，下保其剛，上得其安，節之象也。節之，所以防其遺也。天之於物，猶人君之主時也。物之藉水，猶國之藉法，時之藉士也。水之遺，猶法之失制，而士之失位也。水失其防，而遺其利之之用，則物困矣。法失其制，而遺其治之之具，士失其位，而遺其治之之道，則時困矣。水遺則節而止之，法遺則立而制之，士遺則訪而求之。節制度，防遺法也。議德行，防遺士也。坎喻則法也，君制法者也，上失制則法不立。水喻則道也，士事道者也，士失位則道不行。法不立則何以謹法守，士失位則孰與明道揆，是以防也。剛柔分，二卦之體也。剛得中，二體之用也。苦節道窮，戒過也。當位中正，謂五也。剛分而濟柔，柔分而澤剛，剛得中以為主，相資不匱而得其度，節之所以亨也。過則苦，苦斯窮，不可正也。險者，人之所艱履也。節者，人之所難從也。說其位，能安其節者也。非大人當位中正，不能節而當其所，得其通也。故天地節而四時成，中也。先王之立制度，亦中也，不可過也。過於予則必傷財，過於取則必害民。取之有制而用之有節，等貴賤而設制度，是以不傷財，不害民也。蓋坎藏一而在上，豐其源而嗇出，不傷財之象也。兌為澤而在下，澤及下而民說，不害民之象也。

易小傳卷六上