【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷一》下

?【兌下乾上】履卦：【艮宮五世】

初九：素履，往無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

之訟【坎下乾上】?

素履，安其分也。往無(wú)咎，善其始也。兌體柔順而又居下，志剛守下，不求於應(yīng)，處下而說(shuō)。當(dāng)履危之始，安時(shí)處順，獨(dú)履素行，安其分者也。善履之始，是以往無(wú)咎也。履，禮也。當(dāng)尚禮之世，而獨(dú)守質(zhì)素，安於所履，是獨(dú)行已之願(yuàn)也。蓋繪事後素，禮以質(zhì)素為本。初居履之最下，質(zhì)素之象也。變而為坎，居說(shuō)處下，而有剛中之守，素履行願(yuàn)之象也。非有應(yīng)也，獨(dú)行願(yuàn)之象也。卦變?yōu)樵A，訟，君子以作事謀始。能謀於始，則雖處訟而終吉；善履於初，則雖履危而無(wú)咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

之無(wú)妄【震下乾上】?

履道坦坦，履謙也。幽人貞吉，不撓於利也。禮：與其不遜，寧固。履：不得其所履，寧幅無(wú)僭。二以陽(yáng)居隂，履謙也。居內(nèi)履謙，不罹險(xiǎn)厄，是以履道坦坦也。三以一隂為成卦之主，而二以剛比之，見(jiàn)利不撓，不易乎志，幽整退履，內(nèi)守中正，是以幽人貞吉也。蓋兌而為震，震爲(wèi)大塗，說(shuō)而動(dòng)，動(dòng)而行於大塗，履道坦坦之象也。卦變無(wú)妄，剛自外來(lái)，為主於內(nèi)，中不自亂之象也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

之乾【乾下乾上】?

眇能視，以隂居陽(yáng)也。跛能履，以柔乘剛也。履虎尾，咥人兇，位失中也。武人爲(wèi)于大君，恃持權(quán)也。隂，昬也，眇也，陽(yáng)明也，視也。兌體隂昬，而三又過(guò)中，眇也。以隂居陽(yáng)，不伏隂昬，假陽(yáng)明之光者也，是以眇能視也。柔，弱也，跛也，剛健也，行也。兌體柔弱，而三又失位，以柔乘剛，不伏柔弱，假剛健之勢(shì)以爲(wèi)行者也，是以跛能履也。不伏昬弱之甚，因藉明健之餘，不能遵禮守謙，過(guò)中求位，危莫甚焉，傷必至焉，是以履虎尾，咥人兇也。三與五本同陽(yáng)功，五是一卦定位之主，三是一時(shí)持權(quán)之主，恃一時(shí)之權(quán)，因初、二之餘，爭(zhēng)九五之功，是以武人為于大君也。蓋三居二陽(yáng)之閒，互體為離，離為目，用以視也，而兌毀折之，眇之象也。假乾陽(yáng)之明以爲(wèi)光，眇能視之象也。自三而上，互體爲(wèi)巽，巽為股，用以行也，而兌毀折之，跛之象也。假乾健之勢(shì)以為行，跛能履之象也。三以一隂爲(wèi)兌之主，而在乾下，履虎尾之象也。乾爲(wèi)首，兌爲(wèi)口，健而尚口，咥人兇之象也。乾，健也，君道也。爻變爲(wèi)乾，與上同體，武人爲(wèi)大君之象也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

之中孚【兌下巽上】?

履虎尾，履危也。愬愬終吉，知懼也。三持時(shí)權(quán)，上侵五功，志剛尚五，四居多懼之地，而乘其上，履危也，是以履虎尾也。然以陽(yáng)居隂，履謙知退，雖廹剛暴，而上承剛明之君，猶可赴愬，是以志行而終吉也。愬愬，驚懼貌，亦赴愬之義也。蓋三兌主虎尾也，而四履之，履虎尾之象也。乾而為巽，巽，順也。卦變中孚，信也。履道貴謙，處近君之位，當(dāng)多懼之地，居剛武之上，而能巽順而信，是以終吉也。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

之睽【兌下離上】?

夬履貞厲，剛居尊也。夬，決也。三志既剛，將侵五功。五以剛明，履於尊位，爲(wèi)制禮之主，決而正之。夬，履也。三，衆(zhòng)之趨也，而顯決之，於位雖當(dāng)，於正則危，是以貞厲也。蓋乾而為離，剛而明也。剛而明，是以能決，夬履之象也。卦變?yōu)轭ィ^(guò)於剛察，則羣情將睽矣，貞厲之象也。惟中正不過(guò)，則履帝位而不疚矣。故象曰：剛中正，履帝位而不疚，光明也。

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

之兌【兌下兌上】?

視履考祥，履道成也。其旋元吉，動(dòng)無(wú)非禮也。禍福之祥，生於所履。初善其始，上考其成，可視其所履以考祥之時(shí)也。處健應(yīng)說(shuō)，在上不驕，不顧其私，自履其所，動(dòng)容周旋中禮，盛德之至也，是以元吉也。積善之有慶，理必然也。積其行，履其所，得其終，慶其有餘矣，是以大有慶也。蓋履以說(shuō)而應(yīng)乎乾爲(wèi)義，處履之成，乾而為兌，健而能說(shuō)，得履之道，其旋元吉之象也。乾為天，兌為澤。乾而為兌，天澤也，大有慶之象也。

論曰：舄履之履謂之履，所以藉也。步履之履謂之履，踐也。故履有上踐下藉之義。乾以剛踐於上，而兌以柔藉於下，故曰柔履剛也。乾之剛健在上，虎也。兌之文柔在下，尾也。故以履虎尾為象也。蓋六三以一隂為履之主，過(guò)中處陽(yáng)界，二重剛位，非所據(jù)履危也。然其體則下承上也，其情則說(shuō)而奉於乾也。失其所履而全其所承，所履雖危而其危無(wú)傷，是以不咥人亨也。履帝位而不疚，光明也者，謂五也。疚，病也。三與五本同陽(yáng)功，五居尊位，是一卦定位之主。三以一隂主衆(zhòng)陽(yáng)，是一時(shí)持權(quán)之主。三持時(shí)權(quán)，期侵五功。五守剛正，不病其明，猶大君不為權(quán)臣蔽其明也。履者，禮也。禮由隂作，以治陽(yáng)也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，以治隂也。一隂生於姤，姤，隂始姤也。天地相姤，品物始章，禮之本也。由姤而升，一隂至三而為履，隂居高位，上下之禮始分矣，剛?cè)嶂畡?shì)始立矣。於是制禮焉，以辨上下，定民志，雖有剛武不能暴。文柔【上乾剛武，下兌文柔，】，制禮之時(shí)也。自?shī)ザ申幾饕玻屿度侮?yáng)也。一陽(yáng)生於復(fù)，復(fù)，德之本也。陽(yáng)德內(nèi)萌，萬(wàn)物以生，樂(lè)之本也。由復(fù)而升，一陽(yáng)至四而為豫，陽(yáng)升上體，德已世而有繼矣。【震在上，長(zhǎng)子也】。雷已奮而上達(dá)矣。於是作樂(lè)焉，以薦上帝，配祖考，上律天時(shí)而下順民心。【上震，法雷之奮，律天時(shí)也。下坤，豫順以動(dòng)，順民心也】。作樂(lè)之時(shí)也。自復(fù)而升，由陽(yáng)來(lái)也，而居於四，治隂也。履道貴謙，不喜處。盈卦之陽(yáng)爻，皆以不處其位為善。夫跡出於履，而跡豈履哉？君子之所履，遭之而不違，過(guò)之而不守，未嘗處也。故雜卦曰：履，不處也。

易小傳卷一下

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