【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》下

?【坤下巽上】觀卦：【乾宮四世】

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

之益【震下巽上】?

童觀，遠陽也。小人無咎，居下守靜也。君子吝，失時極也。初以隂柔居下無應，隔於三隂，最遠於陽，童蒙之觀也。居下無位，不能遠觀其盛，小人之常也。能安於下而守以靜，無橫議之私，以窺日用之神，此小人之所以無咎也。當大觀在上之時，君子而為童蒙之觀，則失時極矣，是以君子吝也。蓋坤而為震，子從母，童觀之象也。卦變為益，在觀之時，處下而能觀化於上，小人而求益者也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

之渙【坎下巽上】?

闚觀，獨觀應也。利女貞，柔中正也。隂柔居內，上隔二隂，獨觀其應，觀之小也，闚而已矣。然以柔靜之質，居中守正，施於女子之正，則可矣。在大觀之時，而所觀不廣，君子之醜也。蓋坤而為坎，坎，窞也。居坎窞之中，上觀於五，五以陽剛中正，居於尊位，非坎井之觀所能盡覩也，闚觀之象也。坤體柔順，變而為坎，剛來居中，女貞之象也。卦變為渙，渙柔得位而上行，是以利女貞也。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

之漸【艮下巽上】?

觀我生，進退觀時也。居二卦之間，上下之際，漸近於陽，而上有其應，可進也。柔處順極，猶界二隂，亦可止也。察已之動作施為，以為進退，觀時者也。進不陵上，退不廢職，是以未失道也。蓋三以順體，上比於巽，可以觀風而進退之時也。坤而為艮，艮，止也。卦變為漸，漸，進也。處進退之際，觀進退之幾，而不失其順，進退未失道之象也。

六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

之否【坤下乾上】?

觀國之光，比陽也。利用賓王，率類嚮化也。下之觀化，以近君為貴。四為羣隂之長，最近於五。五以陽剛居於尊位，大觀在上，而羣隂之長率類來賓，觀光嚮化，是以利賓也。蓋巽而為乾，風行天上而照以天光，正位行權，國有光暉，觀光之象也。處衆隂之上，比於貴而非主也，是以利賓也。卦變為否，觀由否升，在否則為包羞，在觀則為嚮化，小人之觀時者也。昔陳厲公之生，敬仲筮之，遇觀之否，曰：是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天於土上，山也。【自二至四有艮象。艮，山也】。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰觀國之光，利用賓于王?！爵逓殚T庭，乾為金玉，坤為布帛，諸侯朝王，陳贄幣之象也】。猶有觀焉，故曰其在後乎?！惊q有觀焉，非在已之言】。風行而著於土，故曰其巽國乎，必姜姓也。姜，大嶽之後也?！窘罩?，為堯四嶽】。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎。【艮為山嶽，故知當興大嶽之後。得大嶽之權，則有配天之大功，故知陳必衰】。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

之剝【坤下艮上】?

觀我生，觀風也。君子無咎，化成也。陽居尊位，處衆隂之上，省方觀民之主也。居巽體之中，以中正之道風化天下，觀化之效成矣。蓋巽而為艮，艮，止也，止乎中正而其道光明，化成之象也。風化之本，繫乎一人。觀民之風，則可以察巳之道。若君子之風著，則於已之道為無咎矣。若夫衆隂剝陽，小人道長，亦在乎一人而已，咎將安歸？卦變之微旨寓焉。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

之比【坤下坎上】?

觀其生，觀人也。君子無咎，贊化也。志未平，非得位也。當衆隂上長之時，而處上輔五，宜觀羣下之性行，援君子而進之，是以觀其生，觀人也。若所進皆君子，則可以長君子之風，以贊觀風之化，是以君子無咎，贊化也。然處上無位，不足以行其權，其進退用舍，不由乎已，是以志未平也。蓋在大觀之時，而不累於位，尚賢者也。爻變為坎，坎於人為智，知人者也。卦變為比，比，輔也，其所比輔於我者，皆君子也。京房易傳曰：經言觀其生，言大臣之義，當觀賢人之性行，推而貢之，否則為聞善不與，茲謂不知。蓋謂是也。

論曰：巽為風，坤為衆，為順。風行地上而衆順之，大觀之君省方觀民，發號施令而衆順從之象也。風，天之號令也。風行地上，鼓舞羣動，化生萬物，巽而入之，因形移易而莫知其然，天之神道也。聖人體天道之神以設教天下，鼓舞其化而莫測其用，是以仰觀而化也。天與聖人之神道無跡也，無跡而化，是以小人服也，此觀之義也。自復至夬，皆君子道長之卦也。自遇至剝，皆小人道長之卦也。復、臨、泰、大壯、夬各述君子，遇遯、否、剝各述小人，觀獨不言，何也？觀示所以止小人之術，故聖人於臨之序巳示八月有兇，而於觀不再述小人之長也。遇遯、否、剝述小人之長，無止小人之術，小人可長邪？不然，遇以一隂長二，未能止之；遯以二隂長三，未能止之；否以三隂長四，未能止之，無位無權也。觀以四隂長五，可以止之，有位有權，以陽居位，以巽行權，是以能止也。止小人雖待權位，然不可以暴，又須無跡，順而巽，不暴也。風行地上，有聲無形無跡也，所謂以神道設教也。下之觀上，由上所為而已。大觀在上，在者，由也。欲天下承化，惟在正已。中正以觀天下，正，巳也，是以小人化君子也。卦惟二陽在上，五其唐堯之光宅乎？上其虞舜之宅揆乎？以堯之君在位，以舜之臣為輔，雖有共工、驩兜、窮奇、檮杌之小人，夫何能為？是以化君子也。小人而加諸君子，非才勝也，沿隙也。有位有權，止之不暴，又能無跡，無隙可乘，無沿可加，自甘小人之分，不為小人之事，其化也宜矣。是以四為羣隂之長，率類向化，利賓于王也。非天下之至神，其孰能使天下之嚮化如此乎？觀次臨顯，臨之效也。臨，大也。得幹則大，大則可觀也。觀必有法，盥而不薦，潔誠也。有孚顒若，著信也。聖人內著其誠，天下外著其信，是觀而化也。先王之治天下，其為風化之首，非他也，禮之謂也。禮之本，非貴煩也。潔誠，其禮之本歟？宗廟，其潔誠之大歟？盥，其祭之首歟？先王致孝享於宗廟，而四海之內莫不以職來祭，無不敘其親者，此不令而民化，上之道也。盥而不薦，取何為象也？巽，入也。盥者，灌鬯以求神於隂也。巽上坤下，巽而入於地，灌鬯以求神於隂之象也。盥祭之始，精誠未變，至薦獻則禮文繁縟，人之精誠不能專一矣。人君正容在上，當如始盥之時，精誠專一，則天下信服，觀而化矣。前漢五行志云：於易，地上之木為觀。其於王事，威儀容貌可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田獵有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民有時，則木得其性，否則木不曲直。蓋木於五事為貌，貌曰恭，威儀不恭，上無可觀，故貌氣毀而木失其性也。

易小傳卷二下

<經部,易類,易小傳>