【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷九下》

周易傳義附録卷九下，宋董楷撰

下經

傳：節序卦：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。

節：亨，苦節不可貞。

傳：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。

《本義》節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣，又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於大甚則苦矣，故又戒以不可守以為正也。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。

傳：節之道自有亨義，事有節則能亨也。又卦之才剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。

《本義》：以卦體釋卦辭。

苦節不可貞，其道窮也。

傳：節至於極而苦，則不可堅固，常守其道巳。窮，極也。

《本義》：又以理言。

說以行險，當位以節，中正以通。

傳：以卦才言也。內兌外坎，說以行險也。人於【一作之】所說則不知巳，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也。在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。

《本義》：又以卦德卦體言之，當位中正指五，又坎為通。

《朱氏?附録》：說以行險，伊川之說是也。說則欲進，而有險在前，進不得，故有止節之義。

○問：節卦大體以當而通為善。觀九五中正而通，《本義》云：坎為通。豈水在中間，必流而不止邪？曰：然。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

傳：推言節之道，天地有節，故能成四時，無節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之無窮也，茍非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。

《本義》：極言節道。

《朱氏?附録》：天地節而四時成。天地轉來，到這裏相節了，更沒去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這裏廝匝了，更去不得。這箇折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。它是自然之節，初無人使它。聖人則因其自然之節而節之，如修道之謂教、天秩有禮之類皆是。天地則和這箇都無，只是自然如此。聖人法天，做這許多節掯出來。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

【行，下孟反】。

傳：澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當議則中節。議，謂商度求中節也。

初九，不出戶庭，無咎。

傳：戶庭，戶外之庭。門庭，門內【一作外】之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故【一無故字】。戒之謹守，至於不出戶庭，則無咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒？故於節之初，為戒甚嚴也。

《本義》戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

傳：爻辭於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則無咎也。象恐人之泥於言也，故復明之云雖當謹守，不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信【一無信字】水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。繫辭所解，獨以言者在人，所節唯言與行，節於言則行可知，言當在先也。

九二，不出門庭，兇。

傳：二雖剛中之質，然處隂居說而承柔。處隂，不正也；居說，失剛也；承柔，近邪也。節之道，當以剛中正。二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二五非隂陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。唯其失德失時，是以兇也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘。【一作益不及】是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。

《本義》：門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上無應，與知節而不知通，故其象占如此。

《朱氏?附録》：戶庭是初爻之象，門庭是第二爻之象。戶庭未出去，在門庭則已稍出矣。就爻位上推，戶庭主心，門庭主事。

○問：君子之道，貴乎得中節之過。雖非中道，然亦愈於不節者，如何便會兇？如九二不出門庭，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以兇，何也？先生沉思良久，曰：這處便局定不得。若以占言之，且只寫下，少間自有應處，眼下皆未見得。若以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是兇之道，不是別更有兇。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

傳：不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃係於私暱之隂柔，是失時之至極，所以兇也。失時，失其所宜也。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

傳：六三不中正，乘剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以無過。不然，則兇咎必至，可傷嗟也。故不節若則嗟若，已所自致，無所歸咎也。

《本義》：隂柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

傳：節則可以免【一作無】。過而不能自節，以致可嗟，將誰咎乎？

《本義》：此無咎，與諸爻異，言無所歸咎也。

六四，安節，亨。

傳：四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以隂居隂，安於正也，當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為無咎，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？

《本義》：柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。

象曰：安節之亨，承上道也。

傳：四能安節之義非一象，獨舉其重者，上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣。【一作是以亨也】。餘善亦不出於中正也。

九五，甘節，吉，往有尚。

傳：九五剛中正，居尊位，為節之主，所謂當位以節，中正以通者也。在巳則安，行天下則說，從節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。

《本義》：所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。

《朱氏?附録》：安節是安穩自在，甘節是不辛苦喫力底意思。甘便對每苦。甘節與禮之用和為貴相似，不成人君得甘節吉時，也要節天下。大率人一身上，各自有箇當節底。

象曰：甘節之吉，居位中也。

傳：既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

傳：上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義。固守則兇，悔則兇。亡，悔損過從中之謂也。節之悔亡，與它卦之悔亡，辭同而義異也。

《本義》：居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正，而不免於兇。然禮奢寧儉，故雖有悔，而終得亡之也。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

傳：節雖苦，而貞固守之則兇，蓋節之道至於窮極矣。

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【初次點?！浚忽ご浞?/strong>