【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷三下》

傳：謙序卦：有大者不可以盈，故受之以謙。其有既大，不可至於盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。為卦坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。

【原文】謙卦?卦辭：

謙，亨，君子有終。

傳：謙，有亨之道也。有其德而不居謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎？君子有終。君子志存乎謙巽，達(dá)理故樂天而不競，內(nèi)充故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。

《本義》：謙者，有而不居之義。止乎內(nèi)而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。有終，謂先屈而後伸也。

《朱氏?附録》：謙便能亨，又為君子有終之象。

【原文】謙卦?彖傳：

彖曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行；【濟(jì)，節(jié)細(xì)反，上而掌反】。

傳：濟(jì)當(dāng)為際，此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際，謂下交也。地之道，以其處卑，所以其氣上行交於天，皆以卑降而亨也。

《本義》：言謙之必亨。

【原文】天道虧盈而益謙。

傳：以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月隂陽是也。

【原文】地道變盈而流謙。

傳：以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。

【原文】鬼神害盈而福謙。

傳：鬼神，謂造化之跡。盈滿者，禍害之；謙損者，福祐之。凡過而不損，不足而益者，皆是也。

【原文】人道惡盈而好謙【惡，烏路反。好，呼報(bào)反】。

傳：人情疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者，人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。

【原文】謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

傳：謙為卑巽也，而其道尊大而光顯，自處雖卑屈，而其德實(shí)高，不可加尚，是不可踰也。君子至誠於謙，恒而不變，有終也，故尊光。

《本義》變，謂傾壞。流，謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能過，此君子所以有終也。

《朱氏?附録》：虧盈益謙，是自然之理。

○變盈流謙。揚(yáng)子雲(yún)言山殺瘦，澤增高，此是說山上之土為水漂流下來，山便瘦，澤便高。

○鬼神言害言福，是有些造化之柄。又曰：如言與鬼神合其吉兇，到鬼神便說箇吉兇字。

○問：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。夫鬼神是造化之跡，既言天地之道，又言鬼神，何邪？曰：天道是就寒暑往來上說，地道是就地形高下上說，鬼神是就禍福上說，各自主一事而言耳。

○謙之為義，不知天地人鬼何以皆好尚之。蓋太極中本無物，若事業(yè)功勞，又於我何有？觀天地生萬物而不言所利，可見矣。

○問謙尊而光，卑而不可踰。曰：恐程先生之說非周易本文之意。尊字是對卑字說。言能謙，則位處尊而德愈光，位雖卑而莫能踰。如古之賢聖之君，以謙下人，則位尊而愈光；若驕奢自大，則雖尊而不光。

【原文】謙卦?象傳：

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施【裒，蒲侯反。稱，尺證反。施，始豉反】。

傳：地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內(nèi)藴高大之象，故為謙也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中，藴其崇高也。若言崇高藴於卑下之中，則文理不順。諸象皆然，觀文可見。君子以裒多益寡，稱物平施。君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下，損過益不及之義，以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡，以均其施與，使得其平也。

《程氏?附録》：謙者，治盈之道，故曰裒多益寡，稱物平施。

《本義》：以卑藴高，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施。損高增卑，以趨於平，亦謙之意也。《朱氏?附録》：裒多益寡，便是謙；稱物平施，便是裒多益寡。

○問：裒多益寡，看來謙雖是若放低去，實(shí)是損高就低，使教恰好，不一向低去。曰：大抵人多見得在巳者高，在人者卑。謙則抑已之高，而卑以下人，便是平也。

【原文】謙卦?初六：

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

傳：初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。能如是者，君子也。自處至謙，衆(zhòng)所共與也，雖用涉險(xiǎn)難，亦無患害，況居平易乎？何所不吉也。初處謙而以柔居下，得無過於謙乎？曰柔居下，乃其常也，但見其謙之至，故為謙謙，未見其失也。

《本義》：以柔處下，謙之至也。君子之行也，以此涉難，何往不濟(jì)，故占者如是，則利以涉川也。

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

傳：謙謙，謙之至也。謂君子以謙卑之道自牧也。自牧，自處也。詩云：自牧歸荑。

【原文】謙卦?六二：

六二：鳴謙，貞吉。

傳：二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故?於外，見於聲音顔色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞【一有正字】則吉者，六二之貞吉所自有也。

《本義》：柔順中正，以謙有聞，正而且吉者也，故其占如此。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

傳：二之謙德，由至誠積於中，所以發(fā)於聲音，中心所自得也。非勉【一有強(qiáng)字】為之也。

【原文】謙卦?九三：

九三：勞謙，君子有終，吉。

傳：三以陽剛之德而居下體，為衆(zhòng)隂所宗，履得其【一作正】。位為下之上，是上為君所任，下為衆(zhòng)所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當(dāng)之者，周公是也。身當(dāng)天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏，然可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之，有終則吉。夫樂高喜勝，人之常情，平時(shí)能謙，固巳鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負(fù)之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。

《本義》：卦惟一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。占者如是，則如其應(yīng)矣。

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

傳：能勞謙之君子，萬民所尊服也。繫辭云：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。言以其功勞而自謙以下於人也。德言盛，禮言恭，以其德言之則至盛，以其自處之禮言之則至恭，此所謂謙也。夫謙也者，謂致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。夫君子履謙，乃其常行，非為保其位而為之也。而言存其位者，蓋能致恭所以能存其位，言謙之道如此。如言為善有令名，君子豈為令名而為善也哉？亦言其令名者為善之故【一作效】也。

【原文】謙卦?六四：

六四：無不利，撝謙【撝，毀皮反，象同】。

傳：四居上體，切近君位，六五之君，又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任，衆(zhòng)所宗而已。居其上，當(dāng)恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動(dòng)作施為，無所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動(dòng)息進(jìn)退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。

《本義》：柔而得正，上而能下，其占無不利矣。然居九三之上，故戒以更當(dāng)發(fā)揮其謙，以示不敢自安之意也。

《朱氏?附録》：撝謙，言?揚(yáng)其謙。蓋四是隂位，又在上卦之下，九三之上，所以更當(dāng)?撝其謙。

【原文】象曰：無不利，撝謙，不違則也。

傳：凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也，如六五或用侵伐是也。唯四以處近君之地，據(jù)勞臣之上，故凡所動(dòng)作，靡不利於施。謙如是，然後中於法則，故曰不違則也，謂得其宜也。

《本義》：言不為過。

《朱氏?附録》：六四撝謙，是合如此，不是過分事，故解象云：言不為過。不違則是不違法則。

【原文】謙卦?六五：

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

傳：富者，衆(zhòng)之所歸，唯財(cái)為能聚人。五以君位之尊，而執(zhí)謙順以接於下，衆(zhòng)所歸也，故不以富而能有其鄰也。鄰，近也，不富而得人之親也。為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟(jì)，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威德並著，然後盡君道之宜，而無所不利也。蓋五之謙柔，當(dāng)防於過，故?此義。

《本義》：以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象。蓋從之者衆(zhòng)矣，猶有未服者，則利以征之，而於他事亦無不利。人有是德，則如是占也。

《朱氏?附録》：富以其鄰，言以富厚之力，而能用其鄰。不富以其鄰，言不待富厚之力，而能用其鄰。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

傳：征其文德，謙巽所不能服者也。文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，謙之過也。

《朱氏?附録》：問：謙是不與人爭，如何？六五、上六二爻皆言利用侵伐，利用行師。象曰：利用侵伐，征不服也。若以其不服而征，則非所以為謙矣。曰：老子言：大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。又言：抗兵相加，哀者勝矣。孫子曰：始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。大抵謙自是用兵之道，只退處一步耳，所以利用侵伐也。蓋自初六積到六五、上六，謙亦極矣，自宜人人服之，尚更不服，則非人矣，故利用侵伐也。如必也臨事而懼，皆是此意。

【原文】謙卦?上六：

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

傳：六以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發(fā)於聲音。又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰鳴謙。雖居無位之地，非任天下之事，然人之行己，必須剛?cè)嵯酀?jì)。上，謙之極也，至於太甚，則反為過矣，故利在以剛武自治邑國。己之私有行師，謂用剛武征邑國，謂自治其私。

《本義》：謙極有聞，人之所與，故可用行師，然以其質(zhì)柔而無位，故可以征巳之邑國而已。

《朱氏?附録》：問：謙上六何取象於行師？曰：坤為衆(zhòng)。有坤卦處多言師，如泰上六城復(fù)于隍，勿用師之類。坤為土，土為國，故云征邑國也。以此見聖人於易不是硬做，皆是取象。因有這象，方就上面說。

○問：程易說利用侵伐，蓋以六五柔順謙卑，然君道又當(dāng)有剛武意，故有利用侵伐之象。然上六亦言利用行師，如何？曰：便是此等有不通處。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

傳：謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至於鳴也。雖不當(dāng)位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故云利用行師，征邑國也。

《程氏?附録》：謙，君子所以用終，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鳴謙，處中得正而有德者，故鳴謙者乃中心得也。上六鳴謙，乃有求者也。有求之小，止於征國邑而已，故曰志未得也。

○他卦皆有悔兇咎，惟謙未嘗有。他卦有待而亨，惟謙則便亨。

《本義》：隂柔無位，才力不足，故其志未得，而至於行師，然亦適足以治其私邑而已。

《朱氏?附録》：問：志未得也，如何？曰：為其志未得，所以行師征邑國，蓋以未盡信從故也。

周易傳義附録卷三下

<經(jīng)部,易類,周易傳義附錄>

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