【周易上經】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷三下》

周易傳義附録卷三下，宋董楷撰

上經

傳：否序卦：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。夫物理往來，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦天上地下，天地相交，隂陽和暢，則為泰。天處上，地處下，是天地隔絶，不相交通，所以為否也。

【原文】否卦?卦辭：

否之匪人【否，備鄙反，卦內同】。

傳：天地交而萬物生於中，然後三才備，人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是無人道，故曰匪人，謂非人道也。消長闔闢，相因而不息，泰極則復，否終則傾，無常而不變之理，人道豈能無也？旣否則泰矣。

【原文】不利君子貞，大往小來。

傳：夫上下交通，剛柔和會，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道，否塞不行也。大往小來，陽往而隂來也。小人道長，君子道消之象。故蒍，否也。

《本義》：否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利於君子之正道，蓋乾往居外，坤來居內，又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑之匪人三字衍文，由比六三而誤也。傳不特解其義，亦可見。

《朱氏?附録》：問：否之匪人三字，說者多牽強。

《本義》云：與泰相反，故曰匪人，言非人道也。程易郤云：天地不交而萬物不生，故無人道。如何？曰：說者云：此三字衍。蓋與比之匪人語同而字異，故錯誤於此。今強解不通也。

【原文】否卦?彖傳：

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也【長，丁丈反】。

傳：夫天地之氣不交，則萬物無生成之理；上下之義不交，則天下無邦國之道。建邦國，所以為治也。上施政以治民，民戴君而從命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下無邦國之道也。隂柔在內，陽剛在外，君子往居於外，小人來處於內，小人道長，君子道消之時也。

【原文】否卦?象傳：

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿【辟，音避。難，乃旦反】。

傳：天地不相交通，故為否。否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損之德，避免禍難，不可榮居祿位也。否者，小人得志之時，君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。

《本義》：收斂其德，不形於外，以辟小人之難，人不得以祿位榮之。

【原文】否卦?初六：

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

傳：泰與否皆取茅為象者，以羣陽羣隂同在下，有牽連之象也。泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞為亨。始以內小人外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義，變動無常，否之時在下者，君子也。否之三隂，上皆有應，在否隔之時，隔絶不相通，故無應義。初六能與其類，貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者，小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退，未嘗不與其類同也。

《本義》：三隂在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。

《朱氏?附録》：問：程易作君子在下說，如何？曰：程氏作君子之象說，覺得牽強，不是此意。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

傳：爻以六自守於下，明君子處下【一作否】之道，象復推明以盡君子之心。君子固守其節以處下者，非樂於不進獨善也，以其道方否，不可進，故安之耳。心固未嘗不在天下也，其志常在得君而進，以康濟天下，故曰志在君也。

《本義》：小人而變為君子，則能以愛君為念，而不計其私矣。

【原文】否卦?六二：

六二：包承，小人吉，大人否亨。

傳：六二，其質則隂柔，其居則中正。以隂柔小人而言，則方否於下，志所包畜者，在承順乎上，以求濟其否，為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順於上？唯自守其否，而己身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心，未嘗無也。

《本義》：隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否，而後道亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。

《朱氏?附録》：包承，也是包得許多承順?意思。

【此與《本義》不同，亦是一說】。

○問：橫渠先生說：易為君子謀，不為小人謀。蓋自太極一判而來，便已如此了。曰：論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過即其固有者以正之而已。易中亦有時為小人謀，如包承小人吉，大人否，亨，言小人當否之時，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。

○龜山以包承小人為一句，言否之世當包承每小人如此，卻不成句。龜山之意，蓋欲解洗他從蔡京父子之失也。

【原文】象曰：大人否亨，不亂羣也。

傳：大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之羣類，身雖否而道之亨也，故曰否亨。不以道而身亨，乃道否也。不云君子而云大人，能如是則【一無則字】，其道大也。

《本義》：言不亂於小人之羣。

【原文】否卦?六三：

六三：包羞。

傳：三以隂柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情狀者也，其所包畜，謀慮邪濫，無所不至，可羞恥也。

《本義》：以隂居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故無兇咎之戒。

《朱氏?附録》：包羞之說，是有意傷善而未能之意。他六二尚自包承，到這六三已是要害君子，然做事不得，所以包許多羞恥。

○拔茅茹，貞，吉，亨。這是吉兇未判時，若能於此改變時，小人便是做君子。君子小人只是箇正不正。初六是每小人欲為惡而未發露之時，到六二包承，則已是打破頭面了，然自承順。每君子未肯，便十分做小人在，到六三便全做小人了，所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡，他心下也自不穩當，此便是包羞之說。

【此說與《本義》微不同】。

【原文】象曰：包羞，位不當也。

傳：隂柔居否，而不中不正，所為可羞者，處不當故也。處不當位，所為不以道也。

【原文】否卦?九四：

九四：有命無咎，疇離祉。

傳：四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也，足以輔上濟否。然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而己。若能使動必出於君命，威柄一歸於上，則無咎而其志行矣。能使事皆出於君命，則可以濟時之否。其疇類，皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進，以濟天下之否。疇，離祉也。小人之進，亦以其類同也。

《本義》：否，過中矣，將濟之時也。九四以陽居隂，不極其剛，故其占為有命無咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。

《朱氏?附録》：有命無咎，疇離祉，這裏是吉兇未判，須是有命，方得無咎。

○九四雖是陽爻，猶未離乎否體，只是它陽可以有為，然須有命方做得。又曰：有命是有箇機會，方可以做。占者便須是有箇築著恰好時節，方做得成，方無咎。

○問：有命無咎，疇離祉，三隂己過而陽得亨，則否過中而將濟之時，與泰九三無平不陂，無往不復相類。曰：泰九三時，己有小人，便是可畏如此，故艱貞則無咎。否下三爻，君子尚畏它，至九四即不畏之矣，故有有命，疇離祉之象。占

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

傳：有君命則得無咎，乃可以濟否，其志得行也。

【原文】否卦?九五：

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑【休，虛虬反，美也。又許求反，息也】。

傳：五以陽剛中正之德居尊【一作君】位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以循致於泰，猶未離於否也，故有其亡之戒。否旣休息，漸將反【一作及】。泰不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰：其亡矣！其亡矣！其繫于苞桑。謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞，謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。

繫辭曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

《本義》：陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當戒懼，如繫辭傳所云也。

《朱氏?附録》：否之九五，若無每大人也休，每否不得。大率自泰入否易，自否入泰難。

○問：其亡其亡，繫于苞桑，如何？曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑繫固之象。蓋能戒懼危亡，則如繫于苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象占乃有收煞，非是其亡其亡，而又繫于苞桑也。

○九五以陽剛得位，可以休息天下之否。然須常存危亡，方有苞桑之固。不知聖人於否泰，只管說包字如何，須是象上如何取其義。今曉它不得，只得說堅固。

【原文】象曰：大人之吉，位正當也。

傳：有大人之德，而得至尊之正位，故能休【一有息字】天下之否，是以吉也。無其位，則雖有其道，將何為乎？故聖人之位，謂之大寶。

【原文】否卦?上九：

上九：傾否，先否後喜。

傳：上九，否之終也。物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九，否旣極矣，故否道傾覆而變也。先極，否也。後傾，喜也。否傾則泰矣，後喜也。

《本義》：以陽剛居否極，能傾時之否者也，其占為先否後喜。

《朱氏?附録》：九四否已過中，上三爻是說君子，言君子有天命而無咎。大抵易為君子謀。且如否內三爻，是小人得志時，然不大段會做得事。初則如此，二又如此，三雖做得些箇，也不濟事。到四則聖人便說他每君子得時，否漸次反泰底道理。五之包桑，繫辭中說得條暢盡之矣。上九之傾否，到這裏便傾了否，做泰否本是隂長之卦，如九五休否，上九傾否，又自大，故好。蓋隂陽自是不可相無。今以四時寒暑而論，若無隂陽，亦做事不成。但以善惡及君子小人而論，則聖人直是要消盡了惡，去盡了小人，方得。蓋亦抑隂助陽之意。某於坤卦畧發此義矣。又曰：隂陽各有一半，聖人於否泰，只為陽說道理。看來聖人出來做，須有一箇道理，使天下皆為君子。世間人多言君子小人常相半，不可太去治之，急迫之，卻為害。不然，如舜湯舉伊尹臯陶，不仁者遠，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革面做好人了。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

傳：否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類