【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）-[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十》
[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十下經(jīng)》第35卦-晉卦：火地晉卦（坤下離上）
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>
離出地居五。南面響明而治。故曰晉。晉進(jìn)也。四諸侯。康美也。大也。禮祭統(tǒng)。康周公注。康猶褒大也。易林隨之恒云。實(shí)沉參虛。封為康侯。康侯略如大侯。為諸侯之美稱。猶詩(shī)之言齊侯。言平王也。坎為馬。坤亦為馬。坎為眾。坤亦為眾。故曰用錫馬蕃庶。艮為手故曰錫。錫予也。言康侯恭順。來(lái)賓于王。錫賁眾多。雜卦。晉晝也。艮為手。數(shù)三。離為晝。故曰晝?nèi)杖印?/p>
侯果曰：大行人職曰。諸公三晌三問(wèn)三勞。諸侯三響再問(wèn)再勞。于男三晌一問(wèn)一勞。即天子三接諸侯之禮也。晝?nèi)杖印＜匆粫內(nèi)]也。
《彖》曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>
明出地上謂離。順謂坤。柔進(jìn)而上行謂五。進(jìn)居地上。得君位也。
《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
明出地上。自然顯著德不求明而自明。故學(xué)易之君子。取法乎此。以自昭明德。言明德在已。自然昭朗。視能進(jìn)與否耳。茍進(jìn)而上行。未有不顯著者。昭正義云。周氏等作
初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。
初陰。二三亦陰。得敵。故進(jìn)而見(jiàn)摧。有應(yīng)故貞吉。然初雖應(yīng)四。以為二三所隔。應(yīng)之甚難。故曰罔孚。裕緩也。言初與四終為正應(yīng)。緩以俟之。則無(wú)咎也。與屯六二。十年乃字義同也。舊解皆不知得敵之理。虞翻以失位詁摧如。以罔罟詁罔孚。遂歧誤百出矣。
《象》曰：晉如摧如，獨(dú)行正也；裕無(wú)咎，未受命也。
初陰遇陰得敵。故曰獨(dú)行。有應(yīng)故曰正未受命者。言初居勿用之位。尚未膺官守之命也。
六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
二無(wú)應(yīng)。進(jìn)遇坎。坎為憂。故曰愁如。貞吉者。卜問(wèn)吉也。介虞九家皆訓(xùn)為大。坤為母。伏乾為大為福為王。故曰受茲介福于其王母。王母謂二。言二雖不宜于進(jìn)。然得中為坤本位。必受此大福也。舊解謂王母指六五。六五亦陰。焉能福二。故夫陰遇陰陽(yáng)遇陽(yáng)。敵應(yīng)之理不明。說(shuō)易無(wú)不誤也。
《象》曰：受茲介福，以中正也。
言二所以受茲大福者。以得此中正之位也。若六五則中而不正。各家因曰王母疑非五莫能當(dāng)。豈知下坤方為母，伏乾故曰王母。易林此例甚多也。
六三：眾允，悔亡。
施氏于升初六允升。讀作允（A：左上山左下卒）。就允（A）進(jìn)也。此允字當(dāng)與之同。故吳澄亦讀作眾允（A）。眾斯允（A）者眾進(jìn)。坤為眾。言群陰并進(jìn)而承陽(yáng)也。故曰悔亡。虞翻詁允為信。朱子從之。與象傳上行之義不合。
《象》曰：眾允之，志上行也。
坎為志。上行謂進(jìn)而承陽(yáng)。即釋允（A）義。可見(jiàn)施讀合也。
九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
釋文子夏傳作碩鼠。云五技鼠也。古蓋音同通用。艮為鼠。為穴。坎為盜。鼠居穴中。伺隙盜竊。晝伏夜動(dòng)。四失位。前臨夷主。下?lián)砣f(wàn)民。而坎為隱伏。為畏怯。欲進(jìn)居五。恐下民生疑。欲下應(yīng)初。又恐失五位。進(jìn)退周章。有類于碩鼠。故貞厲也。
《象》曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
位不當(dāng)。即謂不中不正。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無(wú)不利。
六五得尊位。晌明而治。故侮亡。矢輔嗣作失。茲從孟馬荀虞鄭王肅諸家。坎為矢。五坎體。是得矢也。坎為恤。得矢為用。故勿恤。承陽(yáng)故往吉。坎矢象。噬嗑九四云得金矢。以坎為失也。易林常用。乃至漢末竟失傳。
《象》曰：失得勿恤，往有慶也。
往遇陽(yáng)。故曰往有慶。虞翻強(qiáng)命五變得乾為有慶。豈知六五上下皆乾陽(yáng)。五居其中。往承陽(yáng)故有慶。若五變?yōu)殛?yáng)。往遇陽(yáng)得敵。尚能有慶哉。
上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無(wú)咎，貞吝。
爻例上為角。故曰晉其角。坤為邑。離上九云。王用出征。有嘉折首。是離有征伐象。蓋離為甲兵。故維用代色。然下應(yīng)柔爻。故必振厲方吉元咎。以不全吉。故貞吝。
《象》曰：維用伐邑，道未光也。
離為光明。至上光將熄矣。夫王道大光。則無(wú)用征伐。用征伐必未光也。
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