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[清]尚秉和| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷四上經(jīng)》第11卦-泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

泰：小往大來，吉，亨。

陽性上升。陰性下降。乃陰在上。陽在下。故其氣相接相交而為泰。泰通也。陽大陰小。爻在外曰往。在內(nèi)曰來。故曰小往大來。泰寅月卦。陽長故亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也：上下交，而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

陽上升。陰下降。故氣交。坤為萬物。為心志。交則萬物氣通。心志和合，故曰同。坤志象失傳。易林屯之益云。心勞且憂。益互坤。以坤為心。又需之否云。毛羽憔悴。志如死灰。以否下坤為志為死。(詳焦氏易詁易象補遺)內(nèi)陽外陰。內(nèi)健外順。內(nèi)君子外小人。將老氏宗旨。括盡無余。乾為君子。坤為小人。泰本候卦。陽長故陰消。按上經(jīng)始乾坤。終水火。而以否泰為樞紐。明否泰剝復(fù)。皆天地自然之法象。循環(huán)之原理。君子所宜居而安也。靜之象也。下經(jīng)始咸恒。終既未濟。而以損益。為樞紐。明吉兇失得。進退變化。全在人為。君子所以自強不息也。動之象也。而否泰損益。皆序于第十卦后者。數(shù)至十則盈。盈則變也。

象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財裁同。釋文荀作裁。釋言疏。財裁音義并同。漢時臣工上疏。裁察每作財察。是其證。財成即裁成也。互震為左。互兌為右。坤為民。以左右民者。孔疏左右助也。以助養(yǎng)其民也。虞翻謂坤富稱財非。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。

初應(yīng)在四。四坤為茅茹。此象失傳。易林剝之坤云。荻芝俱死。以坤為荻芝。又同人之屯云。蓬蒿代柱。大屋顛倒。屯互艮為屋為柱。互坤為蓬蒿。故坤亦為茅茹。茹菜屬也。詩鄭風(fēng)茹藘在阪。前漢食貨志。菜茹有畦。茅。說文菅也。茹與茅為二物。以其匯者。言茅與茹同拔。連類以及也。四有應(yīng)。故征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

初應(yīng)在四。故曰志在外。外坤為心志。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

釋文云。荒本亦作巟。說文引同。許云水廣。虞云大川也。晁氏云。漢易皆作巟彖辭巟河是一事。象數(shù)無田穢之荒。作荒始于王弼。按晁說是也。巟河為對文。王弼蓋以坤為亂。改作荒。豈知坤為水。巟與河皆坤象也。苞今本作包。唐石經(jīng)增改作苞。釋文亦作苞。二應(yīng)在五。五坤為大川。為河。言二必上升。有苞括大川。馮涉長河之勢。斷不以其遼遠(yuǎn)而不及也。陰以陽為朋。亡往也去也。朋往者。言二必往五。得尚居中正之位也。舊詁因坤水象及朋義失傳。故無有得解者。(禮記少儀有亡而無疾。晉語請從此亡。注皆訓(xùn)為去。)

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

以光大也。五位尊。故曰光大。

九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

陂傾也。復(fù)返也。陽息至三天地分。故曰平。然三居卦終。乾三云。終日乾乾。反復(fù)道也。言陽至三而盈。將反初成巽也。故曰無平不陂。無往不復(fù)。(巽隕落故傾)平陂往復(fù)。雖相循環(huán)。然三本當(dāng)位。能艱貞自守。必?zé)o咎也。坤為憂恤。(臨六三云。既憂之無咎。以坤為憂。易林大壯之損云。使母憂嘆。以損互坤為憂也。詳焦氏易詁。)三臨之孚于群陰。故無恤。兌口為食。坤多故曰于食有福。乾為福也。

象曰：無往不復(fù)，天地際也。

廣韻際邊也。畔也。三應(yīng)在上。三上居天地之極。極則返始。釋平必陂。往必復(fù)之故也。宋衷曰。三位在乾極。應(yīng)在坤極。以極詁際字。最為明晰。乃惠棟李道平等解釋宋注。竟從小爾雅謂際者接也。天地際。即天地交接也。豈知乾極坤極，正釋際義。際若為交接。與無往不復(fù)之義何與哉。失宋義矣。其它更無有能得解者。易理之失傳。更甚于易象矣。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

震為飛。故曰翩翩。坤虛。故曰不富。以與也。震為鄰。以其鄰不戒以孚者。言四及五上。皆有應(yīng)予。下孚于陽也。陰得陽應(yīng)必吉。故曰不戒以孚。戒告誡也。震飛之象。易林屢用之。同人之坎云。出于幽谷。飛上喬木。以坎互震為飛也。證之易明夷初九云。明夷于飛。易即以震為飛。舊解以離為飛。若泰無離象也。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

坤為心志。(按益九五云有孚惠心。以互坤為心也。否初象云志在君也。以坤為志也。易林以坤為心志。證尤多。舊解皆以坎為心志。自得此象。凡易言心志者。始皆得解。)中心愿者。言陰喜應(yīng)陽也。陽為實。失實。言無陽。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

震為帝。坤貞乙。故曰帝乙。兌為妹。震為歸。婦人謂嫁曰歸。歸妹謂嫁妹也。正中爻震兌象也。祉福也。以祉元吉者。言二升五。五來二。(來二即歸)各當(dāng)其位。永為儷耦。故元吉也。象釋曰中以行愿。即謂五愿歸居二也。帝乙或謂為成湯。或謂為紂父。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

五位尊。故曰元吉。中以行愿。即謂五愿歸二也。

上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

復(fù)覆通。詩陶復(fù)陶穴。說文引作覆。是其證。艮為城。兌為隍。城池也。三至上艮覆。正當(dāng)兌澤。故曰城覆于隍。九家云。城覆于隍。國政崩也。崩即謂艮覆。京房于復(fù)卦。朋來無咎。朋作崩。與此義同也。又易林歸妹之泰云。傾奪我城。使家不寧。城傾。即謂泰三至上艮覆。釋此爻也。坤為師。震為言。為告命。坤陰下降主退。故曰勿用。吳先生曰。邑挹之省文。挹損也。言自挹損其告命。如復(fù)世之下詔罪己也。貞吝。言卜問不吉。泰極將返否故也。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

坤為亂。其命亂者。言泰極返否。為天地自然之命運。無可避免。此命字與告命異。諸家混同之。非。