?既濟(jì)：?時(shí)來(lái)泰。

【原文】既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。

泰、否，乾、坤合也；既、未濟(jì)，坎、離合也。合而交則為泰、既濟(jì)，合而不交則為否、未濟(jì)。故既濟(jì)之象似泰，未濟(jì)之象似否。然既濟(jì)似泰，而泰之二五，易否之兆形矣；未濟(jì)似否，而否之二五，易泰之機(jī)見(jiàn)矣。是泰、否者，乾、坤之中；而既、未濟(jì)，泰、否之始也。聖人以終六十四卦，易道所以無(wú)窮與！

濟(jì)，涉水也。坎、離並用，而卦以濟(jì)名，非言涉水也。卦自泰來(lái)，乾二之五也。乾、坤交為泰，乾、坤各以中交為既濟(jì)。卦至此，二氣平，六府治，天道應(yīng)于上，人事成于下，極治之象也，而聖人有憂之。繫辭曰：亨，小利貞，初吉終亂。此亦憂盛危明之心，而見(jiàn)微知著，實(shí)有其象也。泰之彖曰：小往大來(lái)。否之彖曰：大往小來(lái)。讀易者可以悟矣。

【原文】彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

楊廷秀曰：泰，天地之明交也。既濟(jì)，水火之明交，而天地之互交也。故泰者，既濟(jì)之純。既濟(jì)者，泰之雜也。自泰之外，孰有如既濟(jì)之吉亨者？火炎上也，降而居下，水潤(rùn)下也，騰而居上，此水火之明爻也。初與三、五皆乾，分而下于三隂，二、四與上皆坤，分而上于三陽(yáng)，此天地之互交也。天地通氣，水火濟(jì)飪，此其為既濟(jì)與？彖曰亨，小利貞，傳何以曰小者亨？泰三陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)德方亨，既濟(jì)則乾二往五，坤五之二，柔在內(nèi)而得中，操用事之權(quán)，據(jù)方興之位，非小者亨乎？泰三隂居利貞之位，既濟(jì)則坤五下居乾二，大往小來(lái)之機(jī)已動(dòng)，小者不貞，勢(shì)將來(lái)下，是君子道消，小人道長(zhǎng)矣。小貞則安于外，內(nèi)體二陽(yáng)未動(dòng)，尚不至變而為否，小之貞，大之福也，故小利于貞也。傳復(fù)申之，謂剛?cè)峤哉?dāng)位，能各守其正，依然治平之象。小宜貞而大亦宜貞，皆扶陽(yáng)抑隂，修吉悖兇之旨也。然天道循環(huán)，人事往復(fù)，柔已在內(nèi)得中，陽(yáng)必往而之外，初雖成既濟(jì)之吉，終必致否塞之亂，其道必至于窮，故又曰思患而豫防之。終止者，陽(yáng)極于上，則止而窮矣。

【原文】象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

錢(qián)啓新云：火之上，非水之所可在。水在火上，水不滅火，火不涸水，以氣交相為濟(jì)，既濟(jì)之象。君子以思患而豫防之，方得其相濟(jì)之用，即思其相射之患。聖人無(wú)時(shí)不思患豫防，患從隂生，防以陽(yáng)用，特于既濟(jì)之初吉終亂發(fā)其義耳。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

【原文】象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

三陽(yáng)在內(nèi)，共成吉亨。二忽有遠(yuǎn)行，車(chē)已駕矣，初與三所不願(yuàn)也。初留之不可，乃自後而曳其輪，至濡尾而不恤。二雖去，不反顧，初其何以為心？聖人觀其象而傷之，以婚媾之故而失泰交之朋者，二也，初何咎焉？象傳明之以義，見(jiàn)初為泰計(jì)，非為私計(jì)也。

○泰二五交為既濟(jì)，二三四互坎為車(chē)輪，初在下為曳、為尾，坎水為濡。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

六二本泰之五，以帝乙歸妹，下而為離，配坎為婦。婦以貴行，其茀所自有也。執(zhí)茀者誰(shuí)？四與上也。執(zhí)茀者未及隨，而茀亦不至喪其茀矣。然貴者已行，茀將焉往？勿逐自得，自已至乙，待之七日耳。象傳明之曰：以中道。貴者在中，茀在前後，其有不得者乎？天道升降，理本自然，聖人于此爻發(fā)之微矣哉！

○詩(shī)：翟茀以朝。婦人出門(mén)乘車(chē)，必以茀。離為雉，又為文，明茀象。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

中行已尚，乾體已虛，至九三而既濟(jì)之象成矣。誰(shuí)敗我國(guó)事者，非鬼方耶？先天之坤，後天之坎，極北之境也。夏行北陸，離火正炎，離為戈兵，是用征伐，其高宗中興之事與？然水本克火，還用火克，功必積久而成，師必丈人乃吉。三年克之，小人勿用，其道得矣。象傳明之曰憊，非師老財(cái)匱之謂也。維彼鬼方，炎威之所不至，王化之所不行，豈薄伐之施，即為膚功之奏者哉？三年為期，聖人為斯民治安計(jì)，不得已也。三居水火之交，烹飪調(diào)燮之位，故有伐象。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

六四當(dāng)坎離之間，見(jiàn)五已之二，亦欲下而應(yīng)初，水寒火燠，氣候不齊，故其治裝也，既欲禦寒，又思備暑。繻有衣袽，蓋不冬不夏之服也。隂柔之質(zhì)，心志猶豫，終日戒行，而仍未決，其象如此。

象傳曰：有所疑，地介寒燠，欲行未行，非疑而何？

○繻羅繻宜夏，袽袽宜冬。漢註以繻為濡，謂袽為塞，舟漏之?dāng)⌒酰蜇悦麧?jì)，遂以涉濟(jì)釋之。今按：六爻俱無(wú)涉濟(jì)之辭，亦鑿矣。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

東鄰，日也。西鄰，月也。坤為牛，夏祭曰禴。卦本泰來(lái)，內(nèi)乾外坤，自乾之二往坤成坎，坤之五來(lái)乾成離。是上卦之坎，自東鄰而往，殺坤之牛。下卦之離，自西鄰而來(lái)，為夏之禴。故東西鄰不以現(xiàn)在日月言，而原其所從來(lái)言之。殺牛，冬祭坎也。禴，夏祭離也。冬祭之豐，不如夏祭之薄，實(shí)受其福，小往大來(lái)之義也。象傳恐人疑爻辭之美九五也，故明之曰時(shí)時(shí)當(dāng)禴祭，則西鄰為離，可知五不如二之得時(shí)也。又曰吉大來(lái)，蓋三陽(yáng)相繼而往，則四上二隂亦牽連而下，以居內(nèi)體，是吉因大往而來(lái)也。此彖傳之所以言小者亨也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

水以火而濟(jì)，水盛則溢；月以日為光，月盈則食。上六處既濟(jì)之終，當(dāng)盛滿之地，故有濡其首之象。用九以無(wú)首為吉，用六以濡首為厲，謂天下已定而溺于宴安，危亡無(wú)日矣。

象傳曰：何可久？其初吉終亂之戒與！