?豐：?時(shí)來(lái)泰

【原文】豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

繫辭傳曰：隂陽(yáng)之義配日月。又曰：懸象著明，莫大乎日月。易以道隂陽(yáng)，日月懸象，乃天道之著明者。不言日月，何以明易道哉？

彖曰：宜日中。彖傳曰：日中則昃，月盈則食。言日月也。此觀象之旨也。參同契上觀章第四曰：仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當(dāng)元皇，關(guān)雎建始初。冠昏氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進(jìn)退，詘信以應(yīng)時(shí)。故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌。長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。消息應(yīng)鍾律，升降握斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兎魄吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)。四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏。八卦布列曜，運(yùn)移不失中。

○納甲之義。漢京房云：八卦分隂陽(yáng)，六位配五行。光明四通，效易立節(jié)。魏伯陽(yáng)闡明之。然乾、坤、震、巽、艮、兌六卦俱見，未及坎、離。

漢虞仲翔曰：晦夕朔旦，則坎象水。流戊日中，則離象火。就已成戊巳，土位象于中，日月相推而明生焉。朱氏震曰：坎，坤體。離，乾體。乾坤壬癸，會(huì)于北方。乾以陽(yáng)交坤而成坎，所謂流戊也。坤以隂交乾而成離，所謂就已也。戊陽(yáng)土，乾之中畫也。已隂土，坤之中畫也。陽(yáng)為實(shí)，故月中有物。隂為虛而白，故日正中則成白畫也。合觀之，其義始備。坎寄母體，故晦之夕旦成坎。離寄父體，故朔之日中成離。坎離，乾坤之中。故日月者，天地之門，隂陽(yáng)之樞也。

【原文】彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐之為卦，震上離下，內(nèi)明外動(dòng)，以此進(jìn)修，何德業(yè)之不成？帝王在上，其明如日，其威如雷，光天之下，無(wú)不振動(dòng)，政治之隆可知，故為豐。聖人設(shè)卦觀象，即天道之消息，驗(yàn)人事之盛衰，而察隂陽(yáng)進(jìn)退往來(lái)之時(shí)。懸象著明，莫大于日月，而彖爻之辭繫焉。合上下古今，一乾坤之往來(lái)而已。此消則彼長(zhǎng)，此虛則彼盈。乾坤為消長(zhǎng)之極，泰否為消長(zhǎng)之中，復(fù)姤為消長(zhǎng)之始。自一歲言之，四月成乾而生姤，十月成坤而生復(fù)，得其中者，正月之泰、七月之否也，消長(zhǎng)之交也。以一月言之，朔日乾之始，十五日成乾，十六坤之始，晦日成坤，而處?kù)端吠拗姓撸巳罩　⒍罩病Ｒ砸蝗罩苎灾罩袨榍拱霝槔ぃ嗳缡嵌Ｂ}人繫豐，以一月之象該歲日也。豐上震下，離以納甲，觀離日在下，震庚在上，是三日哉生明象也。長(zhǎng)子繼體，至三陽(yáng)盛滿，尚在過(guò)旬，其日正長(zhǎng)，二上居四，繼體生龍，躍而未飛，寢昌寢熾，亦猶歲之方春，日之始晡，名之曰豐，不其然乎？王者至此，離明震動(dòng)，勤求治理，由震至乾，而光照天下矣。其有憂之者，以離日在下，照未中天，震庚在西，光生未滿也。然此時(shí)陽(yáng)德方亨，固不必憂，若日在天上，已過(guò)乎中，月滿成乾，甲納東方，則日中月盈，乃可憂耳。養(yǎng)之于未盈，持之于既泰，是在知時(shí)。彖傳曰尚大，以月之震庚言也；照天下，以月之乾甲言也。日月盈虛，著乎天象，而繫之卦辭，可以知易道矣。繫辭傳曰：通乎晝夜之道，而知

【原文】象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

取其威照並行之象。

【原文】初九：遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

【原文】象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

卦自泰來(lái)，乾之下畫四為正應(yīng)，初未往而二上居四，四來(lái)居二，則二者初之配主也。不期而會(huì)曰遇，配主不因初而來(lái)，故謂之遇。當(dāng)明之初生，至十五成乾，尚越旬日，不至有咎，故往有尚大之慶也。

象傳曰：過(guò)旬災(zāi)，月盈則食而有災(zāi)矣。泰三陽(yáng)在內(nèi)，初爻往為震，二爻往為兌，三爻往則乾上坤下矣。此盈虛消息之著明者，可勿憂哉？

【原文】六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

【原文】象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

離日在下，光不及遠(yuǎn)。二以隂柔處之，上震為萑葦，蒙昧不明，有豐其蔀之象。離之中畫，故曰日中。上望二陽(yáng)如斗之柄，二耦如斗，為日中見斗之象。往得疑疾者，星月初明而雷電皆至，離體外景內(nèi)暗，以此而往，上無(wú)正應(yīng)，疑疾之得，有由來(lái)矣。然二之往，欲應(yīng)五耳。因誤震為坎，故疑。若四上成坎，則中寔有孚，其志感發(fā)而相應(yīng)，乃為吉也。

象傳曰：信以發(fā)志。言坎離交也。

【原文】九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無(wú)咎。

【原文】象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

九三在下卦之上，故豐其沛。

【古本作斾。】離火上畫，炎上浮動(dòng)，有斾之象。三近震體，上視五上，二偶如四小星，有見沬之象。三四人位，三與四並，四在三左，則右肱也。折之則奇變?yōu)榕迹隙煽玻赵轮鳎薀o(wú)咎。

象傳曰：不可大事，微明之光。豈可大事，折而至終。則艮丙下弦，光將消矣。故折其右而不用其終，戒三之過(guò)中也。

【原文】九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

【原文】象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

四在上體之下，上覆二隂，故亦為豐蔀見斗之象。四非離體而曰日中，以四震體受日之光也。夷，等夷也。夷主謂五，五為坤中畫，四本乾中畫，乃其等夷相應(yīng)之主也。四往遇之，則成坎而吉矣。然則何不云配主而變其文？以初在本位曰配，二已往，四非本位也。二五正應(yīng)，何以曰遇？二不自二往而自四往，故亦曰遇也。初之遇主，四來(lái)與初遇，二之遇主，二自四往而與五遇也。

象傳曰：位不當(dāng)，幽不明。震畫未中，二隂在上也，吉。行自四之五，日月著明，得中行之吉矣。

【原文】六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

六五，夷主也，而曰吉者，以來(lái)章也。離日在下，四來(lái)成坎，月受日光，章何如之？隂陽(yáng)和，水火交，有慶有譽(yù)，其吉可知。

象傳曰：有慶，非止六五之慶也。變雷電之威，為雨澤之沛，向之折獄致刑者，可以布德施惠矣，乃天下之慶也。

【原文】上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

【原文】象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

上六以坤土居卦之上，是崇土木以自豐者。以隂居隂，蔀生其家，又隂虛不實(shí)，闚戶固無(wú)所見，張目亦寂無(wú)人，徒有幽隂之氣而已。坤體三畫皆虛，故有三歲不覿之象，兇可知矣。

象傳曰：天際翔上為天位，翬飛鳥革，翔于天際，土木之豐極矣。自藏晦日為坤，明入地中，其誰(shuí)見之？

○坤變震，坤土加震木，居卦之上，故曰豐屋。