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[清]潘思榘| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）

?大畜：?時來大壯。

【原文】大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

艮上乾下為大畜，以艮止乾，外艮止而內乾健，其義為止畜，又為藴畜。外能止畜，則內之藴畜者大。三陽上進，而一陽自上止之，陽德用事，以大為畜，故為大畜。卦自大壯來，四往居上，變震動為艮止，化壯往為歛畜，皆畜之義也。氣不畜不厚，德不畜不崇，止而畜之，不事表襮，息之深深，藏之亹亹，所以成其為大也。乾居內體，已得元亨，而不言亨，以其畜也，故不遽亨而利于貞。能正而固，其畜斯大，此天地育物之功，聖人崇德之事也。自三至上象頤，二三四互兌，頤口在天之上，位天位，食天祿，不家食也。由五之上中互震兌，以震木涉兌澤，三四五上上虛為舟象，皆利涉，故利涉大川。無本之學，往而輒窮，資深之源，儲之不匱，畜之大者，亦何所不利哉！

乾體剛健，艮體篤實，朝旦為輝，日中為光，艮為光明，而乾之行也，日一周皆有輝光日新象。又互體震兌，日所出入，日新其德也。乾非艮止則過鋭，艮非乾健則自畫，運以乾健，敦以艮止，積厚而光，德乃日新，畜莫大于此矣。六五一爻，居尊得中，九自四來，居五之上，故曰尚賢。惟其尚賢，故能止健，此非二隂之力，而上九之力也。聖人恐人疑柔小之能畜乾，而歸功于一陽之大，故曰大正。惟大故能正而止健，彼小者其能正乎？尚賢而止其健，既畜其德于庠序之中，養賢而不家食，復畜其德于廟廊之上，應天涉川，乃用其德而試之以艱難，此又畜極而通之時也，故曰大畜時也。五與二應，五下應天，人之畜德與君之用賢，皆天也，故以應天言。此卦之義與小畜不同，小畜以隂畜陽，畜之有害者也，故欲血去惕出而成純乾。大畜以陽畜陽，畜之有益者也，故欲天衢之亨而成交泰。舊說一律解之，似為未洽也。

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，其畜者氣也；天在心中，其畜者德也。高山仰止，景行行止，前言往行，仰之如山。天在山中，德在言行中，識而畜之，皆天德也。以古人言行之天，畜而為吾心之天，則嘉言懿行，其山在我，天亦在我矣。此大畜之義也。

【原文】初九：有厲，利已。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。

程子云：大畜艮止，畜乾也。故乾三爻皆取被止為義，艮三爻皆取止之為義。初剛在下，畜之基也。進而上行，變巽為蠱，其危甚矣。當畜之初，能受上之畜，止而不進，乃為利也。象傳明之曰：不犯災。初動巽入，災將外至，可往而犯之乎？畜德之事，初心一動，其本已漓，無往而不厲。然及初而止，轉圜亦速，故戒之如此。

【原文】九二：輿說輹。

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

二為乾中畫，本坎體也。與三四互坎，而下畫非耦，坎體不全，故有輿說輹之象。輹，車上伏兔，所以承輻。說而不行，暫止而可旋駕者，非如輻之毀折而說也。二上應五，五以畜乾為心，二處得其中，時當止而不進，知畜之道者也。

象傳曰：中無尤。時止而止，時行而行，中也。二得中而自止，本無干進之心，又何尤乎？畜德如是，其畜大矣。

【原文】九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

畜乾至三，其積已厚，其德已馴，可以進矣。乾為良馬，互震為行，乘時而進，馳于亨衢，固其宜也。然猶有戒焉，輕視天下者多易心，急赴事功者無固志，保無意外之虞、失足之患乎？持之以艱難，守之以貞正，日閑其輿衛，調習完整，從容以應之，以是攸往，庶其利也。象傳明之曰：上合志。上之艮止，所以待時，時至而行其素志也。君子之志，惟其時耳，豈終于止者哉？

【原文】六四：童牛之牿，元吉。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

何元子云：外無陽爻，則坤順而不能畜。內無隂爻，則同類而不相畜。成大畜之義者，在艮之上九。而能畜乾之陽者，在艮之六四、六五也。其說良是。四與初應，畜初者也。初進而交四，則艮變離為牛。剛而居初，則為童牛。牛之剛在角，四為牿以制之，則抵觸不得施，畜其健而不進矣。剛在初為元，四之牿，元之吉也。象傳明之曰：有喜。隂侵陽則可憂，能畜陽則可喜。風雷之益，何喜如之？

【原文】六五：豶豕之牙，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

牛奔豕突，剛之鋭進者也。二為坎，中畫坎為豕而居隂，豬豕也。陸農師云：牙者，畜豕之杙。五畜二而為其第26卦-大畜?山天大畜-[清]潘思榘撰《周易淺釋》，猶四畜初而為其牿，皆所以止其進耳。陽德方亨，畜而愈盛，其吉可知。