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[北宋]程頤| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）

[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經】第六十一卦_中孚：風澤中孚（兌下巽上）

中孚，《序卦》：節而信之，故受之以中孚。節者，為之制節，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也。中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上，而感于水中，為中孚之象。感，謂感而動也。內外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽，中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛。中虛，信之本；中實，信之質。

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

豚躁，魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信，可以蹈水火，況涉川乎！守信之道，在乎堅正，故利於貞也。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中。

二柔在內中虛，為誠之象。二剛，得上下體之中，中實為孚之象，卦所以為中孚也。

說而巽，孚，乃化邦也。

以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠，以順巽於下，下有孚，以說從其上，如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說，從或違拂事理，豈能化天下乎。

豚魚吉，信及豚魚也；

信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。

利涉大川，乘木舟虛也；

以中孚涉險難，其利如乘木濟川，而以虛舟也。舟虛，則無沉覆之患。卦虛中，為虛舟之象。

中孚以利貞，乃應乎天也。

中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。

象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

澤上有風，感于澤中，水體虛，故風能入之；人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死，君子之於議獄，盡其忠而已，於決死極於惻而已，故誠意常求於緩。緩，寬也。於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。

中孚初九

初九，虞吉，有它不燕。

九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信，而後從也。雖有至信，苦不得其所，則有悔咎。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當誠，一若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有他志，不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應，則非虞也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之，不得其正矣。在初，言求所信之道也。

中孚九二

九二，鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

二剛實，中孚之至者也。孚至，則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應，和中心之願相通也。好爵，我有而彼亦繫慕說。好爵之意，同也。有孚於中，物無不應，誠同故也。至誠，無遠近幽深之間，故繫辭云：善，則千里之外應之；不善，則千里之外違之。言誠，通也。至誠，感通之理，知道者為能識之。

象曰：其子和之，中心願也。

中心願，謂誠意所願也，故通而相應。

中孚六三

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵，對敵也，謂所交孚者，正應上九是也。三四皆以虛中，為成孚之主。然所處則異：四得位居正，故亡匹以從上。三不中失正，故得敵以累志，以柔說之質，既有所繫，唯所信是從，或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動習憂樂，皆繫乎所信也。唯繫所信，故未知吉兇。然非明達君子之所為也。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

居不當位，故無所主。唯所信是從，所處得正，則所信有方矣。

中孚六四

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望，則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡。四與初為正應。匹也，古者駕車用四馬，不能備純色則兩服*兩驂*各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下繫於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡，則無咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也。繫初則不進，不能成孚之功也。

註*服:車中兩馬曰服

註*驂:音ㄘㄢ古代駕在車前兩側的馬

象曰：馬匹亡，絕類上也。

絕其類而上從五也。類，謂應也。