說卦傳，

【吳氏澄曰：此篇備載卦德、卦位、卦象之說，蓋古有是說，意出于八索之書，而夫子采取之以為傳也。隋志言秦後失說卦傳三篇，漢宣帝時河內女子發老屋得之，亦十二章】。

顯。仁原以藏用也。

○朱氏震曰：陽聚而動，動極則散，散而復聚。隂積而潤，潤極則熯，熯而復潤。艮則動者靜止，而入于坤。兌則止者悅行，復出于乾。乾以君之，萬物覩也。坤以藏之，天地閉矣。

胡氐寅曰：自動至晅，物之出機，出無于有，氣之行也，故以象言。自止至藏，物之入機，入有于無，質之具也，故以卦言。

李文貞曰：前言不易之體，則天地者分之尊。此言生物之用，則風雷者氣之始。故于圖象順逆不同如此。

愚按：要亦因上相錯而言，見其相錯者正相為用也】。

右第四章。

【此明周易先天方圖本于伏羲之橫圖，且通于神農連山之外圖及黃帝之歸藏也。伏羲橫圖自乾一至坤八，連山外圖自坤一至乾八。歸藏方圖自下而上，自右而左，則乾一至坤八；自上而下，自左而右，則坤一至乾八，其實一也。蓋天地之生物，皆先氣而後形；萬物之受生，皆氣內而形外。雷風純以氣用，故居圖之中；日月水火半氣半形，故次外；山澤純以形用，故更外；天地無所不包，故極外也。

孔子曰：我觀商道，得坤乾焉。說者謂黃帝作歸藏，商人因之，其書首坤，其正建丑，蓋地統也。今歸藏之正經既亡，而張行成謂元包經實祖歸藏。

愚按：元包先坤後乾，似取歸藏之義，而六子皆少後長，與先氣後形之義殊不相符，恐不堪附會耳。至于伏羲首乾，黃帝首坤，則一順一逆，初無二理。歸藏先言坤，此終言坤，互相發也】。

第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

【成李，巽巖作誠。

○帝，天之主宰，有性情焉，有功效焉。震、巽以下，則其所乘之時也。帝以生物為心，至震而始出，至巽而乃齊，至離乃盡出而相見矣。由其所生者而長之養之，至坤而無所不極其至也。由其所長者而充足飽滿，至兌而無所不悅也。仁之及物已至，無可復加，而乾乾不息者如故也，則戰乎乾矣。萬物閉藏，生物之心幾無可見，而至靜之中生意躍如，如有憂焉，則勞乎坎矣。如是則成其終者即成其始，而成乎艮者復出乎震，而生生不已也。蓋陽不自用，而隂必見用于陽，故震止乾之資始耳，而巽、離即受役焉。至坤之致役盡，而兌以隂終矣。若是者，孰非乾之大用乎？而乾不自有功也。其戰戰不息于誠者，方深藏之隱伏之中，而艮之成終在此，震之資始即在此矣。蓋吾于戰乾勞坎，而知帝心之退藏于密也。聖同天，不亦深乎？春夏陽而為之役者實隂，秋冬隂而為之主者實陽，此隂陽主輔之分，亦顯仁藏用之大機也。于艮兌皆曰言者，居隂陽之上，體兌為口而錯艮，猶曰天有成命云爾。

○胡氏寅曰：由出而齊而相見，帝之鼓其出機而致役，則由出以向入。由說而戰而勞，帝之鼔其入機而成言，則由入以向出。以方則有周遊之意，以時則有逓王之理，以五行則有相生之次】。

右第五章。

【此明周易後天圓圖通干炎帝之連山也。

朱氏震曰：連山之序，艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。其後夏人因之，其書首艮，正亦建寅，蓋人統也。

今按後天八卦，周易方位與連山正同，特其書首乾，而正亦建子，所謂天統也。今連山正經亦亡，而說者謂太玄實祖連山。予考太玄首中，亦取天開于子之義，而以四時順序，日始于寅，則兼取周易與連山可知。但連山首艮，此終言艮，成始成終，初無二理，是正所謂合也】。

第六章

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而成始也，故曰成言乎艮。

【潔齊，萬物皆去故就新，其齊者皆潔。律名姑洗，亦此義也。坤于帝有臣道，故上言致役。于萬物有母道，故此言致養。在帝即役之使養也。十月純坤，所謂隂疑于陽必戰，而坤者乾之配，故以純乾涖之。坤見則乾伏而非無乾，天命之不已，正于此全其體焉。至子則天心見矣，坎心憂故勞，勞則宜休息之，而為萬物之所歸，從此而萬物生，莫不得此矢一之水始也。萬物經冬閉藏，還入于地，至春復出于地，畜之固故發之力，藏之厚故施之光，陽始隂終，艮之成終即所以成始也。八卦或言方，或言時，或言象，或言德，錯舉之互文也。

○離代乾，故嚮明而治，君之也。坎代坤，故為物所歸藏也。山水，地之形質，而實乾之用九也，非是則物無以生矣。風日，天之精氣，而實坤之用六也，非是則物無以成矣。李文貞曰：以三陽卦終始歲功，三隂卦效職于中，乾不居始而以終為大始，坤不居終而居中以代終，三隂居中，坤又中之中，在一歲亦為中央之位，此隂陽主役之分，天命嗣續之機，文王之精意在焉，而亦一因乎卦體之自然也】。

右第六章。

【上章言帝之生成萬物，此章言萬物之隨帝以生成。蓋帝之出入不可見，故以萬物之出入于四時者明之也。舊合上為一章，李合上下為一章。

○兌正秋，則震正春，離正夏，坎正冬可知。子曰：我觀夏道，得夏時焉。或曰：夏時即連山也】。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，潤萬物者莫潤乎水，說萬物者莫說乎澤，終萬物、始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

【妙，王肅作眇熯，徐作暵。潤萬物句，今本悞在說乎澤下。盛，鄭音成。相逮，釋文作不相逮，恐非。

○以主宰言謂之帝，以變化言謂之神。錢氏謂主之之謂帝，妙之之謂神是也。朱氏曰：天地合而神生焉。盛，猶包也，謂終始俱在其中。艮不言山，終始萬物，非山之為也。後天之圖，離南坎北，則日之晅下燭于地，水之潤上蒸于天，而先天之水火不相射者，至此而相逮矣。巽東南而震東，則風雷相隨以行，而先天之雷風相薄者，至此更不相悖矣。艮東北而兌西，則正秋之成物自始而終，初春之生物自終而始，先天之山澤通氣者，仍未嘗不通也。六子用事，故乾退居西北，坤退居西南，可不言。然六子之功，皆陽變隂合，則亦惟乾坤之神有以妙萬物，然後能變化，盡萬物而成之。是天施地生，上蟠下際，天地之定位者似無為，而六子之功，正乾坤之無為者為之也。然則觀八卦之相錯，而所以流行者，即在其對待中矣。

○朱子曰：此言六子合而為乾坤】。

右第七章。

【承前第四章，見流行之妙，正出于對待，而先天後天，相為體用，不可缺一者也。

先天從上下升降處見其流貫，後天從左右旋轉處見其流行】。

第八章

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

【乾純陽，故健。坤純隂，故順。震以一陽屈二隂之下，故動以自伸，而併能以隂之息者動。坎以一陽陷二隂之中，故待時而出，而并能以隂之險者行。艮以一陽升二隂之上，故止無所往，而并能以隂之升者止。三者皆分健之能也。巽以一隂居二陽下，故卑以求入，而下虛者，陽亦入之。離以一隂附二陽間，故喜麗陽，以自見而大明者，陽亦麗之。兌以一隂居二陽上，故喜悅陽，以鳴得意而善柔者，陽亦悅之。三者皆分順之能也】。

右第八章。

【言八卦之性情，所謂以通神明之德如此】。

第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

【麻衣正易心法，作巽為手，艮為鼻。

○首尊而在上，腹寛而有容，足動于下而能進，股開于下而可入。耳聰主內，受陽在內也。目視主外，明陽在外也。手能止物，且陽動在上也。口能悅人，且拆而在上者，口也。麻衣曰：鼻者，面之山也。風動鼓舞萬物，手之所以能舞也。

又曰：艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風相薄也。亦通。但經于艮取手象者甚多，未易輕變】。

右第九章。

【王弼本作十章，今從鄭本。

○以下言八卦之象，皆所謂以類萬物之情也。

胡氏曰：性情，其真也；象，其似也。性情非可意測，此下舉象之似者細分之，而此一章則其近取諸身者也】。

第十章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

【馬性健，其蹄圓，起先前足，臥先後足，陽也，至病乃臥。牛性順，其蹄拆，起先後足，臥先前足，隂也，至病反立。龍蟄于冬，遇陽則奮；雞鳴于丑，日入則伏。豕內性剛躁而外受汙濁，內陽外隂也；雉內性退怯而外著文明，內隂外陽也。狗外剛，故能拒人；而內柔，故親媚于主。羊外柔，故無忤物；而內剛狠，故喜在】。

【人先】。

右第十章。

【王弼本作九章，今從鄭本。

○此一章，則其遠取諸物者也】。

第十一章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

【索，隂陽相求，我有以與之，彼有以報之之謂也。坤交諸乾，而得其陽爻之一，則為男。乾交諸坤，而得其隂爻之一，則為女。卦自下上，其得初為長，得中為中，得上為少也。蓋古有是說，而夫子釋之云】

右第十一章。

【乾用其九于坤，故震坎艮所用，皆九體隂而用陽。坤用其六于乾，故巽離兌所用，皆六體陽而用隂也】。

第十二章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

【瘠，荀京竝作柴。

○乾體純陽，至大而無外，至健而無息，故惟天足以象之。其為圜者，象天體之轉運也。統萬物，故為君；知大始，故為父；粹精，故為玉；剛斷，故為金。

朱震曰：不變者為玉，變者為金。位西北，故為寒，為氷。且子之初，一陽所自生也。時值已為盛夏，故取南方之色為大赤。蓋已之終，六陽所自極也。若以其時，亦可言暑；以其方色，亦可言玄矣。故易雅言為玄也。乾固為馬，而以其德則曰良，以其知則曰老。且有陽無隂，則有骨無肉，故瘠也。駁，獸名，剛猛，能食虎豹。馬文似之者，亦能伏虎，剛而有文之象也。木果，木生之果，若橘柚之屬，本天親上，而形又圜也。

○按：古歸藏有乾為天，為君，為父，為大赤，為辟，為卿，為馬，為禾，為血卦。餘卦雖不傳，亦可知自古有此取象法，而文、周繫辭亦用之也。今并取他本及雜見占書附之。荀九家有為龍，為直，為衣，為言。宋衷有為羣星。虞翻有為門，為野，為郊，為遠，為久，為舊，為始，為先，為立，為盈，為易，為愛，為敬，為德，為揚善，為福，為甲，為百，為盡。元包有為字，為高，為剛。來知德有為富，為大。元同補象有為元，為顒，為石，為甕，為鼎腹，為鳩。

愚按：萬物之象，以八卦該之，數可盈乎？亦在人舉一反三耳。如乾為圜，則坤方、震直、巽曲、離鋭、坎平、艮阜、兌汙可知。乾為君，則坤后，而震、巽下皆臣妾。乾為父，則坤母，而震、巽下皆子女可知。乾為玉，為金，則震、坎、艮得乾一體，皆有金石象。如艮為小石，則震磐石、坎巖石可知。乾為馬，則震、坎有善鳴、美脊諸象。惟艮不言馬，馬不貴止也。乾為木果，則兌為果蓏，而坤芝、震蓮、坎芡、離果堅甲、巽果蔓延可知】。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黑。

【坤體純隂，至廣而能載，至順而有常，故為地。作成物，故為母。而后之母，天下不待言也。布者，東西緯、南北經也。釡，熟物以養人，而容六斗四升，亦坤數也。靜翕，故藏之也吝嗇；動闢，故施之也均。坤為牛，而生生不息，故為子母牛。而離牝牛，亦得坤中也。乾為倚蓋，則坤為大輿；乾為質，則坤為文；乾為主，則坤為衆，皆可互見也。柄，所以持地之載也。黑，陽極于亥，北方之色，若以中德言，亦可謂之黃也。

○荀九家有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿。虞有為事，為形，為應，為終，為後，為晦，為包，為身，為腹，為思，為下人，為康，為邇，為大業，為遏惡，為虛，為禍害，為死喪，為鬼，為兕，為虎，為乙，為十，為都邑，為萬國，為財用。元包有為暮，為 ，為蔽，為障，為瘞，為綬，為璽。章懷太子云：有為土缶。補象有為安寜，為承，為敦，為允。朱震有為城，為墉墻，為泥，為甓。來有為末，為小，為能，為朋，為戶。敦】

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

【龍，虞、于、李俱作?。旉，姚、虞、李俱作專來，云當作車。干寶云： 通躁，姚、虞、李俱作燥。馵，京作朱的，說文作馰反，虞作阪。

○震一陽動于下，雷龍皆陽，自地奮，故象之。

虞曰?，蒼色，或曰色始雜也，亦通。玄黃二色合則成眚，天地之始交也。旉，散也，陽氣始動而布散。

吳氏曰：華，敷芳也。干曰花之總名，

虞曰陽在初，猶乾之專來。曰車動，其音如雷，未詳孰是。前開故為大塗，一索得男，故謂長子。陽鋭進，故為決躁。蒼筤、萑葦，其色皆青，上虛下合，亦震象也。馬左足白曰馵，額有旋毛曰的顙。震得乾初，故亦為馬。善鳴，震之聲也。左白，震居東也。作足，震性動也。凡馬的顙者必善動。一曰額白，曰的顙，宜屬艮，而馬非止性，故并屬此。先天之震，即後天之艮也。反生，禾既穫而復生，今湖廣再熟稻，象陽復也。

朱震曰：艮反為震，艮為果，果成則降而反生于下。胡煦曰：凡種初生，根先著地，首反戴甲，陽在下也。竝通。震巽隂陽，始生于下，故皆以究竟言之。健者乾之德，自一陽而三陽，成乾德也。蕃者巽之草，鮮者巽之潔，以震錯巽，成巽德也。始必有終，致至而反，二者皆其究也。

○房有為鶴。荀九家有為玉，為鵠，為鼓。虞有為侯，為兄，為祭，為行，為出，為交，為問，為寛，為征，為講論，為大笑，為聲律，為恐懼，為驚走，為轉，為筐，為麋鹿，為林木。鄭有為日門。補象有為斗，為官，為大作，為耕穫，為簋，為鳥隼。趙汝楳有為動，為振，為頻來。有為青，為躋，為升，為奮，為東，為春，為耕，為園。

愚謂：亦為珮，為鬯，為鏞，為磐石】。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

【臭，虞、李作嗅，王肅作香臭。寡，虞作宣，釋文作蒜。廣，鄭作黃。躁，李作燥。

○巽一隂入于下，物之善入者莫如木，無土不穿；氣之善入者莫如風，無隙不透，皆本隂靜而朱陽動也。乾一索而得，故為長女。木作曲直，震木直，巽木曲，以繩直之，則巽亦直也。引繩制曲莫如工，故為工，所謂德之制也。先天震東北，木之始；巽西南，金之始，故震青而巽白。虞曰：陽在上故白。孔曰：風去塵故白。集詁：已位近日故白。翔曰：巽潔齊故白。竝通。若以草言，則亦青也。風行故長，木長故高，風行無常，故進退不果。且一隂盤旋，二陽下，故多疑也。一隂內鬱，二陽外達，故為臭。陽主氣，隂主血，隂少血不升，故寡髪。虞作宣，黑白始雜也。陽多而氣上盛，故廣顙。離柔居中，為目之正。巽隂下陽上，故多白眼。乾主元亨，坤主利貞，巽得坤初，故近利謀。利必于市，言三倍者，始于巽，必終于坤也。躁者，震之性，以巽錯震，亦致至而反也。不言其究為順，隂不欲其極也。

○荀九家有為楊，為鸛。虞有為茅，為魚，為谷，為同，為處，為繫。元包有為從，為丹，為髀。補象有為肱，為盥，為泣，為杞，為桑。來有為浚，為宮人，為老婦。

愚謂：亦為童牛，為牀。吳士澄曰：巽為臭，則震為聲，兌為味，艮為色可知】。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

【矯，一作撟。輮，宋作揉，京作柔，荀作橈。輪，姚作倫。亟，荀作極。卦一作?。

○坎陽內隂外，故為水。陽內故內景，且其中生物多也。隂外故易狎玩，且潤物也。行水曰溝，瀦水曰瀆，又合行曰溝，單行曰瀆，溝之言媾，瀆之言獨也。陽匿隂中，故為伏，陽明而隂暗也。矯曲使直，輮直使曲，皆先火之而後水之，水之則直者不復曲，曲者不復直，且矯輮之功必重習也。弓與輪皆矯輮後成者，且中直為矢，剛中能任重也。坎中實為心，孚以?于隂，故加憂，憂之甚必至心痛也。坎內陽為耳，聰以?險中，故痛。血，人身之水以病，故?。赤，血之色。又乾為大赤，坎得其中，故亦為赤。又坎主心，故赤。若以水色言，亦可曰黑也。乾為馬，坎得其中，故亦為馬。美脊，剛中也。亟，心中躁也。下首，上爻隂。薄蹄且曳，下爻隂也。行險，故輿多眚。且坎惟舟楫之利也。通者，水之性。月者，隂之精。盜者，二隂困陽。就陽言，則為隱遯之君子，終不失其通；就二隂言，則為寇盜之小人，必入于險?。各隨其人所自為也。大約此卦多兼二象，剛在中，故堅多心。

○荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。虞有為腹心，為志，為腰，為脊，為習，為常，為平，為藏，為叢木，為穿木。元包有為雲，為雨，為時，為聰，為孚，為忍，為俘，為穽，為獄。來有為沫，為泥塗，為孕，為淫，為酒食，為臀，為北，為幽。趙有為泉，為險，為?。

愚謂：亦為中男，為帶，為臼，為深，為疑，為鳥垂翼】。

離，為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也為大腹。為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其於木也為科上槁。

【乾，董、鄭皆作幹。蠃，京作螺，姚作蠡。蚌，一作蜯。科，虞作折。槁，鄭作槀，干作熇。

○離隂內陽外，故為火。陽外故外景而能暖物，隂內故內暗且入其中，無不殺也。日者火之精，電者火之光，皆陽外者也。乾再索得女，故為中女。火上鋭，故為戈兵。外剛，故為甲胄。中虛，故為大腹。坤為腹，離得其中也。乾，正也。後天以離代乾，乾為君，嚮明出治亦君，故曰王用出征，以正邦也。或曰言此即先天之乾卦，亦通。虞謂火熯物，故乾，恐失卦字之義。鼈、蟹、蠃、蚌、龜，皆物之內柔外剛者。木內空曰科。槁木，芝因濕而生，久之則槁。

○荀九家有為牝牛。趙有為明，為文明，為大明，為麗，為雉，為牧牛。虞有為鶴，為爵，為隼，為飛矢，為規。元包有為繻。朱有為絲，為蓄。來有為三，為苦，為朱，為焚，為歌泣，為城，為南，為不育，為害。

愚謂：亦為信，為夏，為紱，為鳳】。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔啄之屬。其於木也，為堅多節。

【蓏，京作墮。寺，徐作?狗，虞作拘，朱作豿子。黔，鄭作黚。元子云：一本無堅字。陳云：一本無多字。

○艮陽止于上，故為山。徑路，山下之蹊間，與震大塗相反，上實下虛，故為門闕，亦為宗廟宮室也。果蓏蔓生，若詩果臝之實，亦施于宇，下柔而上實也。閽掌門，止物不當入者。寺掌宮，止物不當出者。指屬于手，亦能執物而止之。狗已見上，虞作拘，謂拘執之也，其說亦通。黔，黑也。凡鳥喙多黑，鼠剛在齒，烏剛在喙，皆剛在前之象。堅多節，亦剛在外也。

○荀九家有為鼻，為虎，為狐。虞有為居，為膚，為尾，為友，為慎，為狼。元包有為屾，為腎，為斗，為器，為狠戾，為蒙，為冒，為掩，為悔。來有為童，為篤，為終，為止虛，為牀，為廬。

愚謂：亦為少男。為虹，為韌，為屏，為扆，為冠冕，為閣道，為梁，為俎，為幾】。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

【羊，虞作羔，鄭作陽，一作美。

○坎陽水，兌隂水，坎水行，兌澤止。在天若雲漢，在地若湖瀦，以及人之津液，草木之滋膏，皆是也。乾三索而得，故為少女。巫，以言悅神于幽者。口上隂象舌，下二陽象毀折。秋，金氣至而肅殺也。上一隂依二陽為附，下二陽變上一隂為決。陽在下，故地剛；隂在上，故地鹵。東方曰斥，西方曰鹵。水性潤，下潤作鹹。坎體下變，潤色已散，故為剛鹵之地，草木不生也。少女從長女以歸，故為妾。羊，已見上。虞作羔，謂女使之賤者；鄭作陽，謂養無家女行賃炊爨者，竝通。

○荀九家有為常，為輔頰。虞有為陂，為密，為用，為孔穴，為小星，為鹿。元包有為喉，為笑，為睚眥，為噂?。補象有為跛，為虞，為素，為虎豹，為葛藟。來有為五，為食，為眇，為西。

愚謂：亦為秋，為殺，為收斂，為淚，為斧，為穫，為履】。

右第十二章。

【廣八卦之象，有文王、周公所已言，而子未及者；有文王、周公所未言，而子連類及之者。總以見此神明之德，觸目可見，所謂活潑潑地者也】。