豫卦：?【坤下震上】

錯(cuò)小畜｜綜謙｜【上下】易復(fù)互蹇｜初六變震｜六二變解｜六三變小過(guò)｜九四變坤｜六五變萃｜上六變晉

豫：利建侯行師。

【豫，鄭作逸，下並同。

○其卦下坤上震，雷出于地，蟄蟲(chóng)蘇，草木茁，萬(wàn)物喜悅，故名豫。建侯，震象。行師，坤象。坤為侯之國(guó)，而震為其君。坤為師之衆(zhòng)，而震為其帥。建侯行師，非人心悅豫不可。而樹(shù)屏治軍，亦所以為豫備也。

○邱氏曰：屯有震無(wú)坤，故止建侯。謙有坤無(wú)震，故止行師。

愚按：不言元亨者，陽(yáng)達(dá)地上，元已無(wú)可見(jiàn)，亨亦不待言也。不言貞，悅樂(lè)之心未必皆正，惟二五乃正也】。

豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。

【以卦變、卦體、卦德釋卦名。卦自坤四而變。括囊無(wú)咎，志未行也。剛自乾來(lái)，隂皆應(yīng)之而志行矣。坤能順不能動(dòng)也，雷以動(dòng)之而順者動(dòng)矣，故豫】。

豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？

【豫在未動(dòng)之前，養(yǎng)其未發(fā)之中也。豫在當(dāng)動(dòng)之際，發(fā)而自中其節(jié)也。天心之未見(jiàn)即中，天命之自流即和，天地一順動(dòng)也。聖人先天而天弗違，是天地且如之矣，而況建侯行師，人孰不順之者乎？彖止言利建侯行師，而子渺然深思，使人思所由來(lái)而亨如覩也，而元宛在焉，此聖人所為洗心藏密也】。

天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

【天健行，故動(dòng)。地承天，故順。日月，天地之精。四時(shí)，天地之氣。日出于震，月生象震，四時(shí)始于出震。蓋天地以順動(dòng)，一陽(yáng)交隂，順者動(dòng)矣。故日月順天地而動(dòng)，四時(shí)亦順天地而動(dòng)，其不過(guò)不忒如此也。聖人參大地，贊化育，其動(dòng)民者皆養(yǎng)民以善，而不知刑罰設(shè)而不用，而民自服也。時(shí)義義以時(shí)起，此因上順動(dòng)而言，極贊其大，欲人深思而得之也。

○雷與火合則致刑，雷與坤合但養(yǎng)民。

鄒德溥曰：天地與我本同一性，呼吸相通，齊婦不雨，鄒衍飛霜，其順其逆，無(wú)不如之也】。

雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【殷，京作隱。薦，古作 。

○殷盛也。陽(yáng)包隂中，自決而出，則為雷。天雷自冷際決而下，地雷自土中決而上，而地氣未發(fā)，則并無(wú)天雷。蓋氣必自地升，子丑之月，陽(yáng)伏地中，寅月乃及地面，雉聞而人猶不聞，至卯始出地上，人盡聞之也。先王作樂(lè)，既取其聲，又象其義。蓋樂(lè)以昭德，于情欲之邪穢，滌之使凈；義理之查滓，消之使融。則德日崇至，和順之氣，動(dòng)盪充滿于宇宙之間，而以是樂(lè)薦之上帝。冬至祭天南郊，奉祖以配；季秋享帝明堂，奉考以配。天帝一神，祖考一氣，天人一理，事天事親，渾合無(wú)間，順動(dòng)之至，復(fù)何間焉？】

初六：鳴豫，兇。

【四為豫主，初首應(yīng)之，與為倡和而兇者，謙之勞可鳴，由以豫不可鳴也。鳴之，是以四為我與主也】。

初六：鳴豫，志窮兇也。

【得志之極，故兇。

○謙、豫相綜，謙上志未得，豫初志已窮者，謙三已與二相得，豫四方于五有忌焉，而初先與應(yīng)，故欲專為己援也。不勝其豫，故窮】。

六二：介于石，不終日，貞吉。

【石，互艮象。介，馬作扴，鄭作砎，謂石分也。

○變坎則陷，互離則明，得失之機(jī)，判若水火，纔變坎即互離，故見(jiàn)不俟終日。

○四為豫主，初鳴之，三旴之，二與四同功，而特立獨(dú)行于是非之間，不俟終日，而見(jiàn)之明，斷之果，其介如石焉。得正如此，吉可知已。

○謙卦五貴以其鄰，豫二貴特立者，五所居尊位，此可出可處也】。

不終日，貞吉，以正中也。

【他本多作中正，惟俞本作正中，考義葉韻，良是。

○惟中故能貞，坤二之動(dòng)直以方，故明決】。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

【盱，子夏作紆，京作汙，妣作汙，此從二王。

○盱，上視三，近內(nèi)而上視之，有艷心焉。以其變艮，故悔而欲止。而變艮者，即互巽，仍牽繋而不割，如是必有悔矣。盱者，介石之反。遲者，不終曰之反。人非甚無(wú)恥，清夜思之，無(wú)不悔者。又思而不能舍，終身抱愧，謂之何哉？】。

盱豫有悔，位不當(dāng)也。

【不如六二之正中。

○與謙四同變小過(guò)，謙而過(guò)，謙可也。旴豫而過(guò)，可乎？違其則甚矣】。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，

【由，馬作猶。簪，古作貸，一作栽。京作攢，馬作藏，荀作宗，虞作戩，陸希聲作捷，程、朱從王弼作簪，今姑仍之。

○九四，一陽(yáng)五隂，所由以豫。蓋隂非陽(yáng)無(wú)以立，而震體能動(dòng)，實(shí)足以振作羣隂，皆以其大而有得也。若此爻變，則為純坤，而隂且疑于陽(yáng)，故必勿疑，而君子之朋乃合而聚也。舊註：盍，合。簪，聚也。以不當(dāng)位而性動(dòng)，故戒之。

○程子曰：承柔弱之君，當(dāng)天下之任，危疑之地，要自盡其誠(chéng)而已。

愚按：李、郭皆唐由豫之臣，光弼一疑，而羣下不復(fù)稟畏，勿疑如汾陽(yáng)，善哉！】。

由豫大有得，志大行也。

【所謂剛應(yīng)而志行。

○謙一陽(yáng)，萬(wàn)民服。豫一陽(yáng)，朋盍簪。謙者德，豫者功，廣狹見(jiàn)矣】。

六五，貞疾，恒不死。

【五坎為心痛，疾象。雷變互，恒象。

○五變成兌，豫而加悅，益之疾矣。見(jiàn)四以賢得衆(zhòng)，心實(shí)忌之，然尚知其賢，恒心未亡，故可不死。明武宗逸游而不亡國(guó)，國(guó)有賢也】。

六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【推心任賢，疾可以已，而五心忌之，故貞疾。所幸者，中未亡耳。

○謙二，貞吉，中心得也。豫五，貞疾，中心也】。

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。

【冥變離日，而卦終象。

○處豫之極，怠玩已成，變離忽明，而時(shí)已暮，變可及乎？然其改過(guò)之心，不可歿也，故無(wú)咎】。

冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

【言時(shí)不能久，以深痛之。

○公許其無(wú)咎，憐之也。子嘆其何可長(zhǎng)，痛之也。哀矜惻怛，一而已。

○彖傳以天地聖人極贊豫之大，而爻惟二四吉，然皆非聖人事也。較謙六爻，不及遠(yuǎn)矣。謙則慎而豫易溺也，有天下而不與聖人哉！】。