隨卦：?【震下兌上】

錯(cuò)、綜、皆蠱｜【上下】易歸妹｜互漸｜初九變萃｜六二變兌｜六三變革｜九四變屯｜九五變震｜上六變無(wú)妄】

隨：元亨利貞，無(wú)咎。

【其卦下震上兌，震乾用九于坤以成始，兌坤用六于乾以成終。乾始坤終，若夫倡婦隨，故名隨。乾坤之元亨利貞，合行于其間而無(wú)二矣。

○乾坤外言元亨利貞者五，天雷無(wú)妄，于乾見陽(yáng)始；地澤臨，于坤見隂終?？灿们?，屯猶無(wú)妄也；離用坤之中，革猶臨也。此卦陽(yáng)始隂終，而乾坤二用合矣。且三變革，四變屯，上變無(wú)妄，初變萃，亦地澤，猶臨也。四卦之時(shí)亦備矣】。

隨，剛來(lái)而下，柔動(dòng)而說(shuō)，隨。

【以卦體、卦德釋卦名。剛謂震，柔謂兌，不言剛來(lái)柔往，見陽(yáng)始之而後隂後之。天先乎地，君先乎臣，夫先乎婦，其義一也。惟剛來(lái)下于柔，故我一動(dòng)而說(shuō)而隨之耳。隨名在兌，而子重震，不欲以隂主陽(yáng)也】。

大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！

【蜀本作得時(shí)而天下隨之，義尤明著。王肅據(jù)他卦例改為隨之，隨之時(shí)義非。

○自陽(yáng)始以逮隂終，乾坤之元亨利貞，以時(shí)行也。而乾始之，坤即成之，又渾合而無(wú)間。時(shí)行之妙如此，則得其時(shí)而天下冇，不隨之者乎？是時(shí)義他卦有之，而隨時(shí)之義獨(dú)著于此也。

○子于臨曰，天之道，無(wú)妄曰天之命，皆以天道言。屯曰動(dòng)乎險(xiǎn)中，革曰革而信之，皆以人事言。以坎離代乾坤，後天入用，即人事也。于隨獨(dú)無(wú)指名，乾離坤坎皆不在，無(wú)可指也。若爻則各有所繋，故竟以人象之】。

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

【雷，卯月出，酉月入，雷在澤中，則休息矣。君子至莫而寢，亦隨時(shí)休息之一端也。

○文王曰：昃不遑。周公坐以待旦。君子之息，以安身而養(yǎng)德可也，以縱欲而養(yǎng)安不可也。此與需之飲食宴樂同義】。

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。

【蜀官作館。

○震主器，官象。震以動(dòng)，渝象?；ヴ蓿鲩T象。

○官主。渝，變也。初為成卦之主，所謂元亨利貞，俱于此繋之。得乾之初，為陽(yáng)之主，不能變易以從時(shí)，則必成于貞而吉矣。故所隨雖在二，而與四為應(yīng)，且出互艮之門，以交而有功也。

○初變?yōu)檩?，于坤見隂終，然非陽(yáng)之始，無(wú)以逮隂。乾始，元也。有渝，由亨以逮利也。隨時(shí)之義，此其一也。翔曰：豫終而渝，尚無(wú)咎。隨始即渝，必有功。蓋因上卦而言】。

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

【人心無(wú)主則亂，有主而不知變，則拘以道為上，而又變易以隨時(shí)，則無(wú)適無(wú)莫，而聽從者皆正而吉矣。夫人之相交，有所繋則有所失，出門交無(wú)所繋也，又何失哉？以不失明有功】。

六二：係小子，失丈夫。

【小子謂三，丈夫謂初。卦以相隨為義，但拘于相隨之次，而不知卦主之在初，則隨三之隂，而失初之大矣。蓋在互艮門內(nèi)見者小，而互巽繩牽係又多也】。

係小子，弗兼與也。

【二與震同體，豈有意舍初哉？特以拘相隨之次與三，弗能兼與初耳。姑諒其情，蓋以震體猶望其能渝也】。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

【丈夫謂四，小子謂二。三係四之陽(yáng)，則失二之隂，其所隨有求必得，可謂利矣，而必居乃貞焉。以其互巽，恐進(jìn)退不果，故戒之也。

○二係小，故望其動(dòng)，三係大，故欲其居，不然拘固之與游移均害也，要視義所在而已。又屯內(nèi)亦震，屯初磐桓，其利大，此求得其利小，而以居為貞則同】。

係丈夫，志舍下也。

【非以弗能兼與而舍二，蓋志舍之耳。深許其志，責(zé)二寛與三切，聖人與人為善之心也。

○三變?yōu)楦锂?，故能舍，所謂革而信之，大亨以正也。隨時(shí)之義，此又其一也】。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

【論卦畫則以次相隨為序，論卦體則以震丨兌為交，若論義則隂當(dāng)隨陽(yáng)，陽(yáng)不可隨隂，震雖下兌，兌不可不隨震也。四大而隨五又大，有求必獲，可謂貞矣。然而兇者，但以兌體相隨，則失震也。震為大塗，卦用之主，必有孚在震，而與震互者，且以成艮之光輝，震以得四有功，四亦得初有功，相得益彰，何咎之有？】

隨有獲，其義兇也。

【隨而有獲，則利矣。然以利言則吉，以義言則兇，蓋三隨四，四隨五，則成巽體，而相隨以利矣。君子正其誼不謀其利，明其道不謀其功，然計(jì)利者必昧義，而明道者功亦隨之。初出門交有功，四得初與交，亦有功矣。

○四變而屯，利建侯，以初也。所謂動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞，隨時(shí)之義，此又其一也】。

九五：孚于嘉，吉。

【五本隨上，而上隂非嘉，蓋乾之嘉會(huì)合禮在亨，而亨莫如震，震兌之合為隨，為歸妹，有嘉禮焉。若但以兌體相隨，則失震也，何吉之有？必應(yīng)二以交于初，乃孚于嘉而吉。

○革卦三四五皆曰孚，互全乾也。此卦四五亦得初而全，乾全斯坤亦全矣。益否泰，乾坤之正交，而隨蠱乃否泰之初，變隂必從陽(yáng)，失所以為乾，即失所以為坤也，故善交者必各正】。

孚于嘉吉，位正中也。

【惟正中，故不茍于隨。

○內(nèi)卦之用在初，外卦之用在上，兩用之隔，莫有甚于此者。初不得二以交五，無(wú)以及上，上不得五以交二，亦無(wú)以及初，若人之有擯介然也】。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

【亨享通

○拘艮象，係維皆巽象，王帝出震象，西兌象，山互艮象。

○上無(wú)可隨，而震之初為卦主，正兌之所當(dāng)隨，故必垂互艮之手以拘之，又加互巽之?以係之，乃從而維者，可及于初而出震之帝，乃孚而來(lái)亨于兌之西山也。鄭言周以火德王，其自出之帝木也，亦指震言之】。

拘係之上窮也。

【兌隂在上窮，上無(wú)可隨，又窮而以兌應(yīng)震，不如艮之相當(dāng)，并不如坎之僅隔一位，可因互艮以引之更窮，故必拘之又係之，乃能徒而維之也。

○上變?yōu)闊o(wú)妄，為主者初，所謂大亨以正天之命，隨時(shí)之義，又其一也，故曰隨，元亨利貞，無(wú)咎】。