【坤下巽上】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　本義　觀者有以中正示人而為人所仰也九五居上四隂仰之又內(nèi)順外巽而九五以中正示天下所以為觀　此卦四隂長(zhǎng)而二陽(yáng)消正為八月之卦而名卦繫辭更取他義亦扶陽(yáng)抑隂之意【項(xiàng)平菴曰盥者祭之初步凡祭之事百未一為也薦者祭禮之最盛此但以盥而不薦象恭已無(wú)為耳先儒謂盥則誠(chéng)意方專(zhuān)薦則誠(chéng)意已散仁人孝子之奉祀豈皆至薦而誠(chéng)散乎

　　○伯玉曰此自廟中觀者言也盥時(shí)穆然無(wú)為薦則有事矣下之觀上不於方有事之際而於未有為之時(shí)顒若之孚正在盥時(shí)可觀】

　　【見(jiàn)易曰觀為四隂之卦去剝一間耳聖人不言隂壯以危陽(yáng)特主陽(yáng)在上以名卦蓋觀雖止二陽(yáng)有九五為之君也剝則君亦變?yōu)殛浺託膺\(yùn)消長(zhǎng)全係乎君一正當(dāng)關(guān)羣邪退聽(tīng)大觀在上其為小人者皆相觀而化不為之賓則為之民何必去小人始為太平乎小人化於其上不在上之精明綜核柢此中正之德服之於不言之表即所謂聖人之神道也堯之垂裳舜之恭已殆近之矣】

　　【火傳曰羣隂上進(jìn)其剝陽(yáng)之勢(shì)不能自已一遇中正之主瞿然退聽(tīng)正如太陽(yáng)當(dāng)空氛翳頓消六四最近於五先觀光而為之賓其下此之囘心易慮可知矣卦不分君子小人而爻於初曰小人於五上曰君子以見(jiàn)君子在上雖下有小人無(wú)能為也矣】

　　彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下　觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也　觀天之神道而四時(shí)不忒聖人以神道設(shè)教而天下服矣

　　王註　統(tǒng)說(shuō)觀之為道不以刑制使物而以觀感化物者也神則無(wú)形者也不見(jiàn)天之使四時(shí)而四時(shí)不忒不見(jiàn)聖人使百姓而百姓自服也　本義　極言觀之道也四時(shí)不忒天之所以為觀也神道設(shè)教聖人之所以為觀也【蘇子瞻曰無(wú)器而民趨不言而民喻觀之道也聖人以神道設(shè)教則爵賞刑罰有設(shè)而不用者矣擬之宗廟盥而不薦者也盥者以誠(chéng)薦者以味】

　　【見(jiàn)易曰本義謂觀者有以中正示人而為人所仰則是顒若之孚專(zhuān)以作萬(wàn)物之覩於人所不覩者而懈矣大觀之德象諸盥而不薦蓋存誠(chéng)於中無(wú)以示人而人自仰之殆文王之不顯亦臨無(wú)斁亦保者乎不動(dòng)聲色而民自觀感即是神道神無(wú)聲色可求也】

　　象曰風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教

　　本義　省方以觀民設(shè)教以為觀【歐陽(yáng)永叔曰聖人處乎人上而下觀於民各因其方順其俗而教之民知各安其生而不知聖人所以順之者此所謂神道設(shè)教也　黃元公曰地有五方各成風(fēng)氣不可推移也省方設(shè)教禮從其宜使各安其俗凡以順土風(fēng)耳風(fēng)為教主施號(hào)四方是以先王尚之】

　　【見(jiàn)易曰彖傳既云中正以觀天下象傳乃云以省方觀民蓋欲以下觀之化驗(yàn)在上之大觀也而又設(shè)教者所以補(bǔ)觀化之所不及也】

　　初六童觀小人無(wú)咎君子吝　象曰初六童觀小人道也

　　本義　卦以觀示為義據(jù)九五為主也爻以觀瞻為義皆觀乎九五也初六隂柔在下不能遠(yuǎn)見(jiàn)童觀之象【參義曰九五為在下四隂所觀而四隂之觀於五者以相去之遠(yuǎn)近為所見(jiàn)之明暗】

　　【見(jiàn)易曰初隂在下去五大遠(yuǎn)隨衆(zhòng)以觀無(wú)所識(shí)見(jiàn)曰童觀以其童也雖本隂質(zhì)尚未判其為君子小人以為小人下觀而化則無(wú)咎也以為君子待觀而化斯為吝矣】

　　六二闚觀利女貞　象曰闚觀女貞亦可醜也

　　本義　隂柔居內(nèi)而觀乎外闚觀之象女子之正也【象正曰十煇之師執(zhí)管以測(cè)星辰八能之子登臺(tái)以觀雲(yún)物皆闚觀之知也君子或?yàn)橹笕烁橐颤S元公曰童子之見(jiàn)不奧婦人之見(jiàn)不廣】

　　【見(jiàn)易曰女子之觀亦毒如辛毗之姊識(shí)曹丕之必衰陳平之母識(shí)漢業(yè)之必大此皆闚觀也人主一身為天下所觀雖婦人童子不能逃焉非大觀在上者可乎】

　　六三觀我生進(jìn)退　象曰觀我生進(jìn)退未失道也本義　我生我之所行也六三居下之上可進(jìn)可退故不觀九五而獨(dú)觀已所行之通塞以為進(jìn)退【楊誠(chéng)齋曰三五皆曰觀我生六三審已以從人九五審人以脩已六三似漆雕開(kāi)】

　　【見(jiàn)易曰我生猶云我之生平也以六則隂以三則剛是六三未全乎隂柔也處四隂之中而與上九為應(yīng)則亦正人之氣類(lèi)也故可以進(jìn)自顧不中不正而陽(yáng)剛中正之主儼然在上能自信其必進(jìn)乎故又有欲退之象然能自觀以為進(jìn)退亦不失進(jìn)退之道也】

　　六四觀國(guó)之光利用賓於王　象曰觀國(guó)之光尚賓也程傳　不指君之身而云國(guó)者在人君而言豈止觀其行一身乎當(dāng)觀天下之政化則人君之道德可見(jiàn)矣　本義　六四最近於五故有此象【胡仲虎曰觀國(guó)之光即九五所謂觀我生也五自觀曰生自四觀五曰光不指君之生而曰國(guó)者觀其達(dá)於國(guó)者則其出於君者可知矣　時(shí)論曰左傳陳敬仲筮得觀之否稱(chēng)六四為公侯知賓於天子者元侯也以羣隂逼陽(yáng)之勢(shì)轉(zhuǎn)為諸侯朝王之象大觀而化正在此爻】

　　【見(jiàn)易曰六四為諸隂之領(lǐng)袖既觀光而尚賓則其下觀而化者可知】

　　九五觀我生君子無(wú)咎　象曰觀我生觀民也

　　本義　九五陽(yáng)剛中正以居尊位其下四隂仰而觀之君子之象也【項(xiàng)平菴曰凡易全卦皆以主爻為我蒙以九二為我彖辭稱(chēng)我者二也小畜以六四為我彖辭稱(chēng)我者四也頤以上九為我初所稱(chēng)之我上九也小過(guò)以六五為我中孚以九二為我觀以九五為我六三所稱(chēng)之我亦九五也若需三解二鼎二旅四自以本爻之吉稱(chēng)我非一卦之事矣見(jiàn)易曰九五所謂大觀在上者也其有以觀天下必先嚴(yán)於自觀當(dāng)陽(yáng)消隂長(zhǎng)之時(shí)小人與君子勢(shì)不相容惟中正在上相顧而不敢動(dòng)其意未嘗一日忘君子也五之觀我生蓋時(shí)時(shí)省察其為我也我不失其中正則君子無(wú)咎少疎君子危矣觀我乃所以觀民彖傳稱(chēng)中正以觀天下者此也】

　　【火傳曰陽(yáng)一君而二民君子之道也君子之道君道也若小人雖在位猶之民也剝上曰民所載指衆(zhòng)隂之為民也故傳以民稱(chēng)小人】

　　上九觀其生君子無(wú)咎　象曰觀其生志未平也本義　上九陽(yáng)剛居尊位之上雖不當(dāng)事任而亦為下所觀故其戒辭與五同但以我為其小有主賓之異耳　志未平言雖不得位未可忘戒懼也【訂詁曰觀之所以異於剝特多九五一陽(yáng)耳烏可無(wú)同德之助故上九惓惓助九五以觀民設(shè)教】

　　【見(jiàn)易曰卦惟五上二陽(yáng)五以中正在上上以同德輔之天下君子所恃者五也尤恃有上也上朝夕於五側(cè)以觀其生其指五也五既以自觀又有上觀其德益固而君子無(wú)咎矣傳曰志未平也上以扶陽(yáng)為志雖二陽(yáng)在上四隂尚未用事然自見(jiàn)隂勢(shì)向長(zhǎng)陽(yáng)勢(shì)向消於志甚未平耳此志未平之君子即剝時(shí)碩果不食之君子也】

　　【今按隂陽(yáng)平分以氣數(shù)論之本無(wú)低昂而於君子之志不可不存扶抑故自不平】