【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷十一

?【巽下巽上】

巽，入也，順也，隂入于陽(yáng)下而順陽(yáng)也。風(fēng)亦取入義。兌口向下，故言命令。朱子外見(jiàn)巽伏之說(shuō)，良是。因巽有伏義，故周公九五爻直言所伏之震，孔子雜卦亦以為巽伏也。一陽(yáng)一隂之卦，皆主一陽(yáng)一隂，謂二陽(yáng)一隂，隂非為主，特為陽(yáng)用者非也。巽從二弜，從兀弓，即節(jié)也，古文作顨。

巽【古文作顨】。小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

隂爻卑而處下，上比于陽(yáng)，故言小者亨。隂稱(chēng)小也，非小事之亨。利有攸往，即亨也。利見(jiàn)大人，謂上比二五中正之剛。比剛故利往，比中正之剛故利見(jiàn)。凡由下而上皆稱(chēng)往，互離故言見(jiàn)。震亨亨于得，故復(fù)曰來(lái)復(fù)，坤體故也。巽亨亨于施，故彖辭曰命，乾體故也。觀(guān)剛巽乎中正，則施可知矣。

彖曰：重巽以申命。【楊易以此句入文言，又曰當(dāng)添巽入也三字，非也。晁、徐、郭、王、何舉正下有命乃行也】。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

孔子全舉卦辭，可知下文皆小亨之事，主隂故也。重巽，上巽下巽也。申命，丁寧重複也。兌口向下，巽由乾變，若天之命自上而賦物者然，故曰命，重命故曰申。剛巽乎中正之剛，指二五，即卦辭之大人。柔指初四，順剛之剛指二三五上，志由中出者也。凡卦初為內(nèi)，三為外，若使志由中出，外仍有阻，烏可言亨？今二五比于初四，以中正之剛與初四兩隂相得，則是二五之剛能巽順乎初四，故初四之在內(nèi)者，其志得行而利往也。大人，二五居人位也，二五有逆，初四安所得利？今既利見(jiàn)，則二五之剛巽乎中正，而初四之利往可知。柔皆順剛，又見(jiàn)隂必附陽(yáng)，以明隂陽(yáng)相倚之義，因以明利往利見(jiàn)之故。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

隨，相繼之義。申，重義也。申命，隨風(fēng)象。隨言委曲入物，無(wú)所不順。命虛故曰申，事實(shí)故曰行。行者，巽主足爻也。隅通曰：驚蟄之節(jié)，以雷得名，出乎震也。清明之節(jié)，以風(fēng)得名，齊乎巽也。

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

巽為進(jìn)退，隂柔居下，卑巽象。變乾純剛，與履三同義，故皆曰武人。蓋隂居陽(yáng)位則不正，變乾則貞矣。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

志者，心之所出，在中者也。初則由中方出，故為一卦之中，而爻多言志。此卦主初，故彖言志行，而當(dāng)爻則兩言志也。治與疑反，疑則亂，治則不疑。人之行止視乎志，初曰進(jìn)退方寸，已亂故疑。若濟(jì)以剛果，則心有定見(jiàn)，疑懼消而不亂，故利。凡爻之才，隂則柔而陽(yáng)則剛。凡爻之志，位奇則志剛，位偶則志柔，變乾故治。陽(yáng)治而隂亂，所謂乾元用九，天下治也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

初隂在下，二陽(yáng)在上，牀象，故剝亦象牀，又與藉用白茅同義。宋衷曰巽性伏，二無(wú)應(yīng)而比初，心在于下，故曰牀下。此正彖辭剛巽之剛，故曰巽于牀下。史掌卜筮，史巫者，善卜筮之巫也。男曰覡，女曰巫，巽長(zhǎng)女，故象巫。互兌為巫，為口舌，為毀，為附，紛若象。紛者，繽紛雜亂貌。若，語(yǔ)辭。巫者，擊鼓擊缶，婆娑其舞，不安寧之事也。

【煦】按：巫者求神于隂，即二巽牀下之象。初隂居陽(yáng)，二陽(yáng)居隂，均過(guò)于卑巽者。隂居陽(yáng)，故教以男子之武，欲其勇往直前。陽(yáng)居隂，故教以女人之紛，欲其抖擻奮發(fā)。均為卑巽，朂也。兩巽于牀下，皆過(guò)于巽。史巫紛若，則過(guò)而不過(guò)，喪其資斧，則柔懦不振，失陽(yáng)剛之德，過(guò)而過(guò)矣，宜曰牀。巽，畫(huà)象。反睽，鬼象。見(jiàn)兌為史巫，見(jiàn)三女為紛若。古禮尊者在牀，卑者拜于牀下，

象曰：紛若之吉，得中也。

得中則能酌淺深之宜，不至過(guò)于卑巽，故吉。

九三，頻巽，吝。

兩巽之間，故曰頻巽。曰頻，則其中有不巽矣。是頻失即在其中，故吝。王伯厚曰：柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。復(fù)三柔而不中，勉為初剛而屢失；巽三剛而不中，勉為初柔亦屢失。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

三剛而處剛，乘剛安能巽志？窮謂心雖欲巽而不得巽也。變坎故言志，下卦之終故曰窮。頻巽即進(jìn)退之象，人心之窮促者，必進(jìn)退不果也。

六四，悔亡，田獲三品。

此正剛巽乎中正而志行，柔皆順剛之爻。承乘皆陽(yáng)，則無(wú)所逆。三品，謂巽雞、兌羊、離雉也。一曰祭祀賓客，充君之庖也。有悔，隂柔無(wú)應(yīng)也。變乾而上下應(yīng)之，悔亡，而田獲三品也。獲，得也。說(shuō)在隂爻得朋之爻。又坤統(tǒng)三女也。

象曰：田獲三品，有功也。

地道無(wú)成，順陽(yáng)斯有功。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

巽為隂凝之始，五陽(yáng)居中得正，故悔亡而無(wú)不利。日月之見(jiàn)巽象，乃十六平明，微隂見(jiàn)辛?xí)r，庚則月朔，明生震象時(shí)。巽隂初見(jiàn)之辛，顧言震象初見(jiàn)之庚，巽之伏也，故雜卦亦言巽伏。九五正巽隂之剛，陽(yáng)巽巽乎隂，隂順順乎陽(yáng)，易中隂陽(yáng)遷轉(zhuǎn)，變動(dòng)不居，故卦位雖論一爻，而乘承變動(dòng)，每隨時(shí)變易，但恒在事前耳。故爻詞或因終而言始，或因始而言終，或因睽而言合，或因止而言行，變動(dòng)不拘所由，能知來(lái)也。爻變?yōu)樾M，故與蠱卦同辭。蠱言終則有始，指隂終隂始而言，危之也。巽為隂生之始，舉震陽(yáng)之生而盛者為言，幸之也。無(wú)初者，坤也，即先庚也。有終者，震兌也，即後庚也。蓋隂象先迷，先迷則無(wú)，逮于生明，其象始見(jiàn)，見(jiàn)斯有矣。若蠱卦全言隂象，隂無(wú)可見(jiàn)，故但考之以時(shí)，謂為終始。蠱以先甲後甲言隂之終始，是究極將然。此卦互兌，爻變互震，故以先庚後庚特言陽(yáng)始，亦是究極將然。初之無(wú)由巽隂托始而來(lái)，則終之有由坤隂既盛而往矣，遷轉(zhuǎn)之義合如是也。隂始而言陽(yáng)始，貴陽(yáng)也。爻義止貞吉悔亡，無(wú)不利盡之，下舉天象，明獲吉之由耳。詳具函書(shū)，又見(jiàn)首卷月窟條中。得位故貞，無(wú)應(yīng)宜悔，比隂故悔亡也。

象曰：九五之吉，位正中也。

正中即無(wú)初有終，蓋巽體本隂初而陽(yáng)終，乃此爻適當(dāng)位中。震之為象，坤無(wú)在前，兌有在後，震象適當(dāng)其中故也。周易卦爻止言隂陽(yáng)，離隂陽(yáng)而言卦爻，未見(jiàn)為當(dāng)矣。

上九，巽在牀下，喪其資斧。【資見(jiàn)旅卦】。貞兇。

離，戈兵。互兌，斧象。上處亢極，窮而返下，故亦有巽在牀下之象。二上兩言巽在牀下，與屯之二上兩言乘馬相同，論爻非有異。也，陽(yáng)變隂故喪，變坎盜亦喪也。三五不言巽牀下，三過(guò)剛，五中正也。卦至上爻，每兼下卦而言，通例也。貞者，巽本美德也。在隂言獲，在陽(yáng)言喪，得朋喪朋故也。

【煦】按：京傳，喪資斧為失斷之象，為居重巽之極也。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

上窮，指時(shí)位而言。井而巽，則上出不窮；巽而井，則牀掩其幕，故窮。