【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷四

?【艮下坤上】

謙者，有而不居也。山高而屈居地下，謙象。止于內(nèi)而收斂不伐，順于外而卑以下人，謙義。

謙【歸藏作兼。楊易云：子夏作嗛。晁氏曰：按文無(wú)嗛字】。亨，君子有終。

【說(shuō)苑引君子有終吉。韓詩(shī)云：能以此終吉者，君子之道。徐鍇云：謙猶嗛也。引易之嗛嗛，即謙謙也。可證大學(xué)謙、慊聲義本通】。

君子，謂三。詳乾卦。艮得乾終，艮終萬(wàn)物，故有終。乾下交坤，天道下濟(jì)，故亨。交于三爻，故有終。又山高地下，以高下下，謙象。亨者，嘉會(huì)之禮，自貶以尊人。唯艮之堅(jiān)固，坤之柔順，乃克有終，故君子之人有終也。終是送得到底之義。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，【虧，馬作毀】。地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，【福，京房作富】。人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

濟(jì)，施也。下卦地位，乾三一陽(yáng)居之，故云下濟(jì)。三在下卦之外，陽(yáng)德故光明。本篤實(shí)輝光之爻，為其生成萬(wàn)物，化育昭著，不可掩也。大象坎，互坎，震伏離，日月震動(dòng)，故光明。下濟(jì)，天亨于地也。上行，地亨于天也。卑而上行，謂以卑順之道上行。此釋謙之亨。日中則昃，月滿(mǎn)則虧，損有餘，補(bǔ)不足，天道也。流謂坎象，謙三互坎潤(rùn)下，水流濕，故流謙。高岸為谷，深谷為陵，是謂變盈。流謙，地道也。地形有險(xiǎn)易，故曰變。東注就下，故云流。盈之自即于減，若或害之。謙之日增其美，若或福之，鬼神之道也。滿(mǎn)招損，謙受益，人道也。虧益言氣，變流言形，害福言功用，好惡言情，總言三才幽明，無(wú)不貴謙，以見(jiàn)謙之亨。尊光本下濟(jì)來(lái)，卑不可踰本上行來(lái)，全說(shuō)人事，不專(zhuān)指有功德說(shuō)。踰，過(guò)也。尊光二句，合言謙德，尊是尊人，卑是卑已，不宜分尊卑為兩人。有終奉以終身，卒獲謙益也。此兼功效言。本義以尊卑分上下，以有終作效。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。

【鄭、荀、董、蜀本裒作捊，取也。字書(shū)引易掊多益寡，張揖云：掊，滅也。○稱(chēng)去聲】。

裒，取也。艮手，故云裒。震伏巽似益，故云益。乾不息而日新，故多。坤靜止而無(wú)加，故寡。乾坤皆物也。乾為施，坎為平。裒益者，稱(chēng)物之宜而平其施，損高增卑以趨于平，皆謙意也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

凡爻前見(jiàn)坎象，或變而前見(jiàn)坎象，多象涉川。互坎見(jiàn)震木，順以行之故也。互坎見(jiàn)離，亦或象兵戈，第相得則象涉險(xiǎn)，不相得則象兵戈。六柔謙德，初卑位，謙德處卑位，謙而又謙，君子之行，故涉險(xiǎn)亦可用。涉者，尚未用也，據(jù)時(shí)位言才耳。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

牧，養(yǎng)也。初位下，故曰卑以自牧。說(shuō)自牧，便是未用時(shí)。

六二，鳴謙，貞吉。

此與小過(guò)同，有飛鳥(niǎo)遺音象。中孚伏小過(guò)，二曰鶴鳴，上曰翰音登天，豫同小過(guò)，故皆曰鳴。鳴者，陽(yáng)唱而隂和也。鶴鳴，小象曰中心願(yuàn)，此曰中心得，言二與三中心相得，故相唱和而鳴也。震本善鳴，六二之鳴承陽(yáng)也，上六之鳴應(yīng)陽(yáng)也。郝解曰：二以谷虛鳴，上以雷出地而鳴。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴字只作和字說(shuō)。以隂承陽(yáng)，居中而比心亨之爻，中心相得之象。相得，謂隂陽(yáng)相須相比也。

九三，勞謙，君子有終，吉。

隂靜陽(yáng)動(dòng)，勞謂勤敏，動(dòng)象也。坎陽(yáng)在中，亦為勞卦。大象坎陽(yáng)居中，故稱(chēng)勞。艮終萬(wàn)物，三處艮終，又為主爻，故同卦辭。先天始震終艮，月象出震終艮。東北喪朋，成終之時(shí)。雜卦艮止，成終義也。一陽(yáng)而給五隂之求，故勞。有終，謂勞謙到底也。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

陽(yáng)君隂民，五隂萬(wàn)民象。坤順，服象。知其勞，又知其謙，故服。

六四，無(wú)不利，撝謙。

【撝，鄭讀為宣。荀爽曰：撝，舉也，欲舉三使居五。說(shuō)文：裂也，從手為聲。焦弱侯曰：通作麾。詩(shī)曰：麾之以肱。書(shū)：右秉白旄以麾。亦通作撝，皆謙也】。

撝謙本六四之謙，來(lái)氏謂開(kāi)列退避而去，說(shuō)成九三，或且謂上承六五，均非爻義。蓋爻屬坤體，原有順德，又適居坤下，順而能卑，與初同德。地德親下，所乘又勞謙之君子，是其為則原自不遠(yuǎn)。因勞謙內(nèi)而此爻外，內(nèi)藴藉而外發(fā)舒，故恪遵其美，常覺(jué)發(fā)揮更自不同。小象故曰不違則也。不違，順義也。則謂勞謙也。因?qū)偻庳裕室园l(fā)揮說(shuō)在用邊。因說(shuō)用邊，故下三爻言吉，而此獨(dú)言利。吉?jiǎng)t未用者可逆料，利非既用不知也。主爻在三、二、四，一比一乘，故其辭特異。比三而居下中，故言中心相得之和；乘三而居外下，故言無(wú)不利之發(fā)揮也。

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

卦主一陽(yáng)，羣隂奉之，故謂勞。謙之一陽(yáng)為則，不違坤順也。

六五，不富以其隣，利用侵伐。【郭京作征伐，王作寢】。無(wú)不利。

隂有形可積累，故財(cái)利富實(shí)皆象之。詳見(jiàn)小畜與泰，亦詳函書(shū)。乾日新，坤富有。不富者，坤五上下皆隂，本宜言富，只緣五隂皆悉從陽(yáng)，而其德又順，乃乘三之四，業(yè)奉勞謙之三，益揮擴(kuò)之，益宣大之。五雖不與三應(yīng)，而與四同體，亦得因四之揮擴(kuò)者，從而揮擴(kuò)之，因四之宣大者，從而宣大之。四三隣，五四亦隣，因類(lèi)而及，舍己從人，則所以不富者，由人之故，故曰不富以其隣。如云緣隣之故，而遂失本富之實(shí)也。隣字詳小畜與震二。至上體師，故言侵伐。侵伐者，六五居尊以衆(zhòng)正之義也。互坎變，坎變又互離，空圍如城邑，疊見(jiàn)兵戈弓矢，故言侵伐。爻與涉川相同，初言間爻，此言變爻也。五柔居尊而順，因四以納交于三，故有上句之象。順以用衆(zhòng)，故又有侵伐之象。不自用而順以用之，故無(wú)不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。【服音迫。詩(shī)、騷皆與側(cè)葉，此象與得則葉，豫彖、觀彖與不忒葉】。

隂皆順陽(yáng)，何有不服？只就居尊衆(zhòng)順言其可以如此，以見(jiàn)無(wú)不服耳，與三之服字相應(yīng)。唯不服者征之，亦愈見(jiàn)五之順三，而不富以隣之義皆在矣。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。【鄭、荀、馬、陸。無(wú)邑字】。

邑國(guó)，坤土也。凡易中或互或變，但見(jiàn)坤土，多言邑國(guó)。此爻變上下兩陽(yáng)，如城郭也。體師象，互震行謙終，應(yīng)三與勞謙相和，故曰鳴謙。四近三，業(yè)已揮擴(kuò)其謙，五尚因隣而及三。上處謙終，雖應(yīng)而遠(yuǎn)，間于坤邑之四五兩爻，志不遽得。欲伸其志，非用衆(zhòng)行師，歷邑國(guó)而征之，不可也。總因欲和于三，故不憚費(fèi)此曲折。若謂與三相爭(zhēng)，是爭(zhēng)也，非謙也。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

來(lái)氏謂上與二皆鳴謙。二中心得，上志未得者，二貞吉，上止利用行師也。據(jù)此，則比親應(yīng)疎矣，何以同為鳴謙？觀上曰志未得，下即曰可用行師，則行師云者，如云用衆(zhòng)以求得其志耳。因用衆(zhòng)，故說(shuō)征，切不可作相爭(zhēng)說(shuō)。