【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六

?【坎下坎上】

全書曰：坎離，乾坤之交。既未，坎離之交。乾坤未交前，坎離為日月之體。乾坤既交後，坎離為男女之用。故以終上經(jīng)而開下經(jīng)。

左忠毅曰：坎先天居西，後天居北，水外隂中陽，乾根也。離先天居?xùn)|，後天居南，火外陽中隂，坤根也。日月者，先天之水火。水火者，後天之日月。

李子思曰：坎中實為誠，離中虛為明。離隂中含明為日，日陽而隂神也。坎陽中受明為月，月隂而陽神也。

郝解曰：頤、大過、坎、離，生死晝夜之象也。頤似離，離中互大過，大過似坎，坎中互頤。流下則平，故坎五不盈。炎上則憂，故離五嗟若。坎初上兇，水外暗也。離初上吉，火外明也。陽歛則隂在外，陽開則隂在內(nèi)，闔闢而已矣。

淇澳曰：鯤鵬，表坎離也。

孫巨源曰：北魚南鳥，即是水火。鵬運而鯤不運，用陽而不用隂也。鯤化鵬而不復(fù)者，變至隂為純陽也。総是以坎填離，

【煦】按：坎離，乾坤之交也。坎，含胎之坤。離，既虛之乾也。萬物俱生于乾坤之交，故後天大用全歸坎離。二用之後，坎所由獨言時用也。坎言用，離不言用，離特已虛之乾耳，故其大用全歸于坎。謂鯤鵬為坎，離亦未當(dāng)。北溟，坎也。鯤，水中之動機(jī)，即中陽也。其鵬則一陽之大用，即根隂之說，因其用全歸坎，故坎獨言用。習(xí)，重也，非一之稱也。坎即坑坎，四隂之土在外，坑坎象，束一陽於中，而陽虛善動，坎中之水也。上坎下坎，故稱重險。鄧綺曰習(xí)從二月，加日訛為羽耳。

【煦】按：習(xí)從二月，即重坎也。又二月即坎外二隂，日則中陽，即月上所得之陽光也。又日則終古如一，而升陽之月與升隂之月如兩月然，故二之。又坎象陽奇故日一，隂偶故月二，因月與地同為一偶之隂，同受日光故也。坎既兩形，上坎之流注如是，下坎之流注亦復(fù)如是，有似于學(xué)習(xí)上坎者然，故特加習(xí)字，為兩形可辨耳。不言習(xí)離者，二火相合，止為一光，兩燈同室，亦無二照，坎隂以形用，故形可形見，離陽以神用，故神與神合也。

習(xí)坎，【歸藏作?，劉瓛作欿，本或作塪，郭京加坎于習(xí)上】有孚，維心亨，行有尚。

中實孚象。維，繋也，即?義。陽為隂裹而不可動，隂附于陽而不可離也。心，中也，謂中陽也。人之虛靈，惟心善動之陽。?入隂中，至虛至靈，故亦曰心，其亨則虛靈也。坎離之爻，言心言志言孚，以乾坤中交，一中實，一中虛也。中虛則具肆應(yīng)不窮之妙，中實則有生生不息之機(jī)，故言孚。互震故言行，善動之陽在中也。尚，同上。因人知水性就下，而不知能上，故指其可上言之。曰有上，則有不上者矣。不上者，坎之恒體。有上者，剛中之性也。坎卦全言水性，陽性趨上，不能久為隂蓄，故有能上之理。彖曰剛中，孟子曰搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山，皆能上之義。水之能行能流能注，能穿地而為泉，能出山巔而為瀑，能蒸為雲(yún)而凝為雨，皆此陽也。山巔不為上乎？雲(yún)雨不為上乎？人之生也，心陽腎隂，隂不得陽，則無以發(fā)水之用，故曰有孚，維心亨也。烹餁之水，非由火氣，何以成功？功成而用著，故既曰有功，又曰時用。坎陽由乾來，月光因日見，故坎又象月。水之為性，消息盈虛，均無跡可求，無自性也。故分一為萬而無分跡，合萬為一而無合跡，逹人觀之，可以悟性。此心學(xué)之的旨，天人合一之真機(jī)，子在川上，自當(dāng)別有妙會。

彖曰：習(xí)坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也。【虞作天巖】。地險山川丘陵也。王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉！

習(xí)重坎，險也。兩坎故云重險。凡彖俱係解釋卦辭，此處直提水字，則釋卦辭為人事，謬矣。信，孚也。水流二句釋有孚，不失謂固有，即有字也。水流、不盈、行險分三段看，不失其信總承之。流，善動之陽性也。不盈，流而未充一坎也。行險，則已充一坎再至一坎也。未有水而不流者，則流之不失信也。未有一流而即盈者，則不盈之不失信也。未有旣盈此坎而不前赴者，則行險之不失信也。因互震艮兩象，故有止而復(fù)行之義。此三者皆本重險說。水流自出泉時說，不盈自未平一坎說，行險自既平一坎說。以剛中釋維心亨三字，心即天地之心，謂二五也。剛即所陷之陽，陽性開舒發(fā)散，無間斷，無屈撓，今剛而在中，故心亨。卦辭言心，即人心以象水，非言人事也。人心虛靈不昧，虛，體也；靈，用也。靈而不虛，礙于實也，終必不靈。虛而不靈，遯于無也，究亦非虛。坎陽得于乾中，虛而善動，是虛靈之合，故象心。此句言本行有尚，言用也。觀後文言時用，則大本具而達(dá)道行也。唯剛中，故行冇尚。唯行有尚，故往有功。陽性剛中不屈，必?zé)o久陷之理，行即往，尚即上也。趨下之水，赴海止矣。乃土脈貫注，流而為泉，高而為瀑，蒸而為雲(yún)，澍而為雨，萬物之生，藉以滋潤，故以有上為有功。天地王公，是盡推三極之理，以見其時用大也。坎本乾坤合體，坤孕乾胎，上二爻天位，九五陷之，天險也。下二爻地位，九二陷之，地險也。中二爻人位，二五周于上下，為防衛(wèi)之城郭，故象王公設(shè)險。坤含乾胎，此後資生，悉由坎始，故二用之。後坎言時用，仍是乾坤之用也。天一生水，詎不然乎？時即不失信也。海之潮汐應(yīng)月，虧盈可見矣。四隂坤土，地象。坤中虛，國象。中乾，天象。坎，川象。互震，設(shè)象。互艮，邱陵象。艮止，守象。

象曰：水洊至，【京作臻，于作薦，爾雅作薦】。習(xí)，坎。君子以常德行，習(xí)教事。

洊，再至也。與兩作洊雷兼山，隨風(fēng)麗澤，皆取重義。洊至則恒久而不已。常德行，習(xí)教事，即學(xué)不厭，誨不倦也。隂而得陽，互見震象，故言德行。因上下有相習(xí)之體，故言教。常習(xí)皆洊象。常，恒也。恒卦大象坎，故言恒。卦象蒙，蒙以養(yǎng)正，故曰教事。蓋隂陽之初氣即為水火，火或有時而潛，水則常流，故曰常。坎卦，心學(xué)也。不常習(xí)而求心亨，未之有也。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

窞者，坎中之坎，深入者也。水本下而又居卦下，坎本陷而又入于窞，陷中之陷，不可復(fù)出，故兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

陽剛心亨，有出險之道；隂柔居重險之下，失出險之道矣。道在用邊說，行尚斯有功。就下之性，又復(fù)居下無功，故失道。

九二，坎有險，求小得。

止于有險，非如入坎窞之甚，動于險中，故有險中。互得朋之爻，陽大隂小，又無應(yīng)，而但比兩隂，故小得。

象曰：求小得，未出中也。

正當(dāng)險中，故未出求小得。而云未出中者，蓋小得之說，謂二隂附陽之固，即有險之說，故爻辭上下句止一義。

六三，來之坎坎，險且枕，【古文作撿且。沈九家枕作沾】。入于坎窞，勿用。

之，往也。內(nèi)外兩坎，此爻相接，則來往皆坎矣。互震木橫于內(nèi)，而艮止不動，枕象。險且枕，言往則前遇乎險，來則後枕于坎也。此如負(fù)且乘，皆說兩卦相接之理。初居二坎最下，此居上坎最下，故皆言坎窞。初言兇，此但言勿用，終無所用也。凡上坎流于下坎，必越束水之堤，故有枕象。既越其堤，而下注必深，故亦有窞象。

象曰：來之坎坎，終無功也。

行有尚，乃有功。此下注之水，而又入坎窞，故終無功。

六四，樽酒（句）。簋貳（句）。用缶（句）。納約自牖，【陸績作誘】，終無咎。

變互離巽，巽木，離中虛，樽象。坎水在離上，酒象。震竹簋，竹器，簋象。缶，瓦器，土成于火，樂器之最質(zhì)素者。艮土變離，故象之。在墻曰牖，在屋曰囪，所以通室之明者。坎水內(nèi)景，變離則明，今自內(nèi)而明于外，故借牖言通明也。樽酒，酒約也。貳同二簋，二餚約也。用缶，所樂之具約也，故承之曰納約，象所用者無多耳。牖為通明之地，剛中之亨象也。言人情相契，但有可藉之具，原不在多，皆能自達(dá)其情，故曰自牖。如云禮薄而情自可通，觀一自字，便是不勞餘力。此因兩坎相接，此坎旣流入彼坎，則兩坎通矣。水性剛中，何資人力？求其相通之由，原不在大，水剛土柔，漸引漸濶，故蟻穴可潰堤也。因借人之無藉于盛禮，而情自可通者象之，象故曰剛?cè)犭H也。柔即易潰之隂土，剛則心亨之水性。際謂相通，從相接見出也。因可通而通之，非穿鑿，非勉強(qiáng)，何咎之有？互艮故言終。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

剛謂陽，柔謂隂，剛者水，柔者土也。既以樽酒簋貳為句，則必非樽酒簋句。曾有摘下句首一字，入上句之末而成句者乎？

九五，坎不盈，祗既平，【祗，說文：京房作禔。鄭元云：當(dāng)作坻，小邱也】。無咎。

祗依鄭注小渚也。不盈，尚有坎也。既平，則將盈而出險矣。不盈，現(xiàn)在之辭。既平，逆料之辭。

【煦】按：無咎，緊根既平來。既平，緊根不盈來。爻辭原是一義，安可逆料其無咎？蓋水從無能盈之理，平焉止矣。今曰不盈，又曰既平，象五剛可以出險，而猶未出險，指其剛而中正者言也。此在習(xí)坎卦中，居上坎而得中，陽具有為之才，五當(dāng)有為之位，乃適值其平，則可以行上有功。今猶在中，未能大有所為，故曰中未大，與求小得同義。

象曰：坎不盈，中未大也，【虞本作中未光大也】。

中即剛中之中。陽本稱大，未大者，未出險也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，【子夏寘作湜，劉瓛作示，姚信作實，鄭元作置。用】，三歲不得，兇。

係，縳也，陷象也。三股曰徽，二股曰纆，皆索名。變巽為?，為長也。寘，置也，囚禁之意。巽入坎獄也。坎為叢棘，獄以棘刺圍墻也。徽纆縳之，囚于叢棘，至三歲之久而不得出。隂柔無位無才，當(dāng)重險相繼，窮極難反，何能出險，故兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

道者，四通八逹，即用以濟(jì)險之具，有孚心亨而剛中是也。然唯在中者可言，故二曰得中道，而初與上皆失道。