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[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

?【兌下巽上】

中孚【孚，信也。澤上有風(fēng)，風(fēng)行澤上，而風(fēng)氣感于水中，為中孚之象。內(nèi)外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽中實，亦為孚義。在二體中實，在全體則中虛。中虛，信之本。中實，信之質(zhì)。有以三四中虛為孚者。又易中幾言孚字，多是說隂陽柏說，不專指正應(yīng)二五之陽，與中二隂爻相孚，亦為中孚者。又以內(nèi)柔外剛，有鳥卵之象。鳥之抱子，不違其期，有孚信之義。孚字從爪從子，鳥抱子也。中孚變之，盡為小過，小過有飛鳥之象，故曰中孚。孚即信也】。豚魚吉【以卦體言，柔在內(nèi)而剛得中。若以卦德言，說而巽，隂陽相孚，上下相信，可以化天下矣。豚魚在大澤，能知澤中風(fēng)，信其狀似豚，故曰豚魚信。及豚魚至隂至蠢者，猶能不失其信，感應(yīng)之道，其驗如此，可以人而不如至隂之物乎？人悟至此，何吉如之？故曰豚魚吉】。利涉大川【木在澤上，外實內(nèi)虛，舟楫之象，信則利於涉險矣】。利貞【彖曰中孚以利貞，乃應(yīng)乎天者，何哉？中孚，誠也。貞者，誠之復(fù)也。中孚之道，利在於貞者，一於誠而已矣。誠者，天之道也。天道不言而善信，四時自成，萬物自生。神也者，不疾而速，不行而至矣，故曰利貞】。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

君子體而用之。澤上有風(fēng)，感于澤中。水體虛，故風(fēng)能入之；人心虛，故孚能感之。風(fēng)之動乎澤，猶物之情感于心，為中孚之象。君子觀其象，議獄緩死。君子之於議獄盡其忠，於決死極其恕，蓋謂仁義而已，故曰議獄緩死。

初九，【陽居兌下，孚信之初也】。虞吉，有他不燕【九當(dāng)中孚之初，故戒。必當(dāng)慎其所信以度也，度其可信而後從也。雖有至信者，若不得其所，則有悔咎。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當(dāng)誠一。若有他，則不得其燕安矣。燕安，裕也。有他，志不定也。人志不定，則感而不安。初與四為正應(yīng)，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應(yīng)之義。若用應(yīng)，則非虞也】。

象曰：初九虞吉，志未變也。君子體而用之，當(dāng)信之始。志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。

九二，【隂居兌體之中，誠實之大臣也】。鳴鶴在隂，其子和之【上與九五誠實之君同德，上下以忠誠相感而應(yīng)也。如鶴鳴於幽隱之處，不聞之地，其子應(yīng)和，天性同也】。我有好爵，【九五之君有美祿，而與九二之大臣，故曰好爵】。吾與爾靡之，【靡，散也。九二所得之祿，無不與衆(zhòng)賢共之，故上下之心願相通也。君臣以忠誠感，則天下皆應(yīng)之也】。

象曰：其子和之，中心願也。君子體而用之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？

六三，【隂居兌體之上，邪媚之小人也】。得敵【對敵也，謂所交孚者，正應(yīng)上九是也。三四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上。三不居乎正，故得敵以累心志也】。或鼓或罷，或泣或歌【以柔說之質(zhì)，既省所係，唯所信是從。或鼔張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆係乎所信也。唯係輕信，故未知吉兇，然非明達(dá)君子之所為也】。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。君子體而用之，居不當(dāng)位，故無所主。唯輕信，茍從所處得正，則所信有方矣。

六四，【隂為上卦之主】，月幾望【以肖體而言。中孚似離伏坎，坎有月象。月幾望者，月將盈也。喻六四正應(yīng)於初，捨應(yīng)而孚，比於九五之君居臣位，得君委信，當(dāng)中孚之任也。既得重任，卻與初九隂陽相係而敵君，如月之將望也。月望則敵矣，自必咎也】。馬匹亡，無咎【互體見震，有馬象。古者駕車用四馬，不能純色，兩驂各一色，其大小必相稱。四馬兩色為匹，匹者，對也。馬者，行物也。初應(yīng)四，四比五，皆馬象。上行喻兩色馬也。四若止以上比於五，而下不應(yīng)初，是一色馬而不成匹對，故曰馬匹亡也】。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

君子體而用之，蓋謂絶其應(yīng)類而從君上也。

九五，【五居尊位，中正之君也】。有孚攣如，無咎【以剛中之德而行中之道，而孚成於天下也。人心固結(jié)，如拘攣然，是以無咎也】。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

君子體而用之，五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃利其位。人君之道，當(dāng)如是也。

上九，【陽居最上，中孚之極也】。翰音登于天，貞兇【巽為鷄，鷄曰翰音。五上為天，三四人，初二地也。陽性上進(jìn)，風(fēng)體飛颺。九居中孚之時，處於最上，孚於上，進(jìn)而不知止者也。其極於羽翰之音，登聞于天，貞固於此而不知變，兇可知矣。夫子曰：好信不好學(xué)，其蔽也賊。固守而不通之謂也】。

象曰：翰音登于天，何可長也。

君子體而用之，守孚至於窮極而不知變，豈可長久也？固守而不通如此，則兇也。