【周易下經】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

?【震下巽上】

益【損上益下，所以為益。以卦變言，此卦自否來，損乾之一陽以益坤，為損上益下矣】。利有攸往，利涉大川【益於天下之道，故利有攸往。益衆之道，可以濟險難，利涉大川也】。彖曰：益，損上益下，民說無疆【互體見坤，坤為衆，故曰民。民為邦本，薄稅歛者，損上財，益下民，故民說。誠能損上益下，則民說無疆矣】。自上下下，其道大光。利有攸往，中正【二五兩爻，居中得正】。有慶。利涉大川，木道乃行【乘木舟虛也】。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

君子體而用之。風烈則雷迅，雷激則風怒，二物相益者也。君子觀風雷相益之象，而求益於己。故為益之道，莫若見善則遷，有過則改也。見善能遷，則可以盡天下之善；有過能改，則無過矣。人之有益者，莫大於是。

初九，【陽居震下，尚動者也】。利用為大作【初九為震動之主，剛陽之盛也。居益之時，其才足以益物，雖居至下，而上有六四之大臣應於己。四，巽順之主，上能巽於君，下能順於賢才也。在下者不能有為，必待在上者應從之，而後可輔弼於上，大益天下之事，故曰利用為大作也】。元吉，無咎【居下，得上之用以行其志，必須所為大善而吉，則無過咎矣。若否而不能元吉，則不唯在己有咎，乃累乎上，為上之咎也。在至下而當大任，小善不足以稱也，故必元吉，然後方得無咎矣】。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

君子體而用之，在下者本不當處厚事，厚事即重大之事也。居下者處重大之事，功成而不恃其有，是以大吉而無咎也。

六二，【隂處柔位，上應九五之君】。或益之【所處中正，體柔而順，有虛中之象。能處守正之道，虛其中以求益，而能順從，天下孰不願告而益之矣】。十朋之龜，弗克違【十者，數之變，言衆多也。龜者，所以占吉兇、辨是非之物。蓋謂或有可益之事，則衆朋助而益之，甚至龜筴亦不能違，何況於人乎？】，永貞吉【然而六二之質本隂，其志柔弱，故戒在常，永貞固則吉也】。王用享于帝，吉【王用虛中而順受上天之眷命，代天益衆，以保天下悠久無疆。誠於永貞之念，然後祭祀上帝，必享而降吉矣。天子如此，何況於庶人乎？】

象曰：或益之，自外來也。

君子體而用之，既得中正虛中，能受天下之善而固守，則有有益之事，必致衆人自外來益之矣。自外來豈非五乎？五居君位，君者羣也，言羣下之歸心也，可謂衆人自外來而益之矣。

六三，【以隂處陽，位不當也】。益之用兇事，無咎【爻例三多兇，三雖處不當位，卻以隂柔處於陽剛，又應上九亦剛，乃志存乎剛。又互體見坤，坤為衆為民，三居下體之上，喻在民上有守令之象。居陽應剛，處動之極，居民上而剛決，果於為益者也。果於為益，用之於兇事，則無咎。兇事，謂患難非常之事。言倘遇非常促急，人民被害之事，不暇告命，當以用剛致身，力庇其民，故謂兇事亦可無咎矣】。有孚，中行告公用圭【三以上應，故有孚。三、四為全卦之中，故中行雖能致身救民之吉，必以中道而行，功成而不可有，為而不可恃，常以敬念於君，盡孚誠逹於上，故告公用圭，所以申信也】。

象曰：益用兇事，固有之也。

君子體而用之，六三益之，獨可用於兇事。固有之者，謂專固自任其事也。居下當稟承於上，乃專任其事者。唯救民之兇災，拯時之艱急，乃處機變之權宜，故得無咎。若平時專任，其不可也。

六四，【隂柔當位，切近於君，巽順之主也】。中行告公從【易例取卦不一，四於全卦之中且得正，有事告於公而見從之象，故云若行得中道，則可以益於君，上告於上而獲信從矣】。利用為依遷國【互體見坤，坤為國，謂上依剛中之君而致其益，下順初九剛陽之才行其事，利用如此也。自古國邑民不安其居則遷，遷國者，順下而動也】。

象曰：告公從，以益志也。

君子體而用之，告公而獲從者，告之以益天下之志也。志茍在於益天下，上必信而從之。事君者不患上之不從，患其志之不誠也。

九五，【陽居尊位，中正之君也】。有孚惠心，勿問元吉【五二中正，比德以行其益，何所不利？以陽實在中，有孚之象。以九五之德、之才、之位，而中心至誠在惠於物，其至善大吉，不待問而可知矣，故曰勿問元吉】。有孚惠我德【謂人君至誠益於天下，天下之人無不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也】。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

君子體而用之，誠以道德而惠益之，其元吉不假言也，故曰勿問之矣。

上九，【陽居至極，無位者也】。莫益之，或擊之【上居無位之地，非行益於人者也。以剛處益之極，求益之甚者也。所應者隂，非取善自益者也。益者，利也。益利者，衆人所同欲也。專欲益己，其害大矣。欲之甚則昏蔽而忘義理，求之極則侵奪而致仇怨，故聖人深戒也。九以剛而求益之極，衆人所其惡，故莫者無也。無益之者，或有擊之矣】。立心勿恒，兇【謂聖人戒人存心不可專利，故云勿恒。若恒心如此，則兇道矣，當速改之可也】。

象曰：莫益之，偏辭也?；驌糁?，自外來也。

君子體而用之。理者，天下之至公；利益者，衆人之所同欲。茍公其心，不失其正理，則與衆同利益，無侵於人，人亦欲與之同，正己之辭也。若獨好於利，蔽於一己之私，求自益以損於人，偏己之辭也。故曰偏辭矣。茍不偏己，合於通益之公道，則人亦益之，何為擊之乎？既偏己，求益於人，至於甚極，則自招惡而攻擊之者，由外來也。

周易原旨卷四