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[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）

【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷二》

?【兌下坤上】

臨【臨，大也。陽(yáng)大隂小，二陽(yáng)浸長(zhǎng)，隂多以陽(yáng)為主，故大。又澤上有地，臨之象也】。元亨【二五以剛?cè)嵯鄳?yīng)，有大亨之義】。利貞【臨大亨而理正，故利貞】。至于八月有兇【臨二陽(yáng)在下，十二月之卦也。一變?nèi)?yáng)為泰，二變?yōu)榇髩眩優(yōu)閴淖優(yōu)榍遄優(yōu)閵ィ優(yōu)檫q，七變?yōu)榉瘢俗優(yōu)橛^。觀者，八月卦也。臨之體陽(yáng)長(zhǎng)隂消，觀之體隂長(zhǎng)陽(yáng)消，故曰至于八月有兇也】。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮【兌口，故】。容保民無(wú)疆，【坤廣，故】。

君子體而用之，天道闔闢消長(zhǎng)，地道廣納包容，但以生而已，故曰天地大德曰生。惟人也，生於天地之間，得其秀而最靈者，當(dāng)以體天地之道，隨時(shí)贊助生育之義。凡天地不能言者，代而言之，可謂能參天地，贊化育矣。故取兌口而傳教，是教思無(wú)窮也；取坤廣而臨民，是保民無(wú)疆也。

初九，【陽(yáng)居最下，臨之初也】。咸臨【卦例前見(jiàn)本卦，內(nèi)見(jiàn)他卦之字様者，必取卦變。此卦應(yīng)爻，剛?cè)嵯嘁祝ンw見(jiàn)澤，山有咸象，又與四應(yīng)，故咸臨】。貞，【應(yīng)，得其正也】。吉，【順，正之志得行，是以吉也】。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

君子體而用之，臨民以政事，而以政者化也，事者決責(zé)也。先化而不能悛者，然後決之，蓋言化而歸正歟！故曰咸臨貞吉，志行正也。

九二，【陽(yáng)居兌體之中】。咸臨，吉，無(wú)不利【上應(yīng)六五，咸臨者也。二陽(yáng)漸長(zhǎng)，剛中之志行也。以剛中之道臨民，吉，無(wú)不利矣】。

象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

君子體而用之，以九二謹(jǐn)守中節(jié)，雖與六五柔弱之君正應(yīng)，亦不敢輕進(jìn)，必待君命而行，吉無(wú)不利矣。茍不如此，是為不順命也。為人臣者，不聽(tīng)君父之命，可乎？

六三，【隂居兌上，說(shuō)之主也】。甘臨，【甘節(jié)。甘臨皆無(wú)應(yīng)，而隂陽(yáng)相比而相說(shuō)，故為甘三。使甘佞之言以說(shuō)在下二剛者，以其位不當(dāng)也】。無(wú)攸利【下乘二剛之進(jìn)，所處不安，又以甘說(shuō)臨人，何利之有也？】，既憂之，無(wú)咎【茍能憂而悔過(guò)，得其宜矣。既知憂懼，是以無(wú)咎也】。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

君子體而用之，處難之時(shí)，當(dāng)以危行言遜，而儉德辟難，則可也。

六四，【隂居坤體之下】，至臨【四與初相應(yīng)，親臨於下，至臨者也】。無(wú)咎【以隂處柔，處得正也。上得中順之君任，下得剛中之賢輔助，是以無(wú)咎】。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

君子體而用之，茍得其位，上承下惠，以臨其民，不亦可乎？

六五，【隂居尊位】，知臨【下應(yīng)九二剛明之賢，臣蒙六五之君，信任明知之君也。任賢使能，其知大矣】。大君之宜【六五以中順之德而任在下剛中之賢，在下者竭力以事上，共成知臨之功，大君之宜也】。吉【臨民之道以此，則天下不勞而自治，故吉】。

象曰：大君之宜，行中之謂也。君子體而用之，大中至正者，萬(wàn)事得其宜而中理，其即皇建其有極也。

上六，【隂處坤之極，至厚者也】。敦臨，【敦艮。敦復(fù)、敦臨，皆山之重厚，積至五上，故皆稱敦】。吉，無(wú)咎【以至順至厚之德，下從二陽(yáng)剛直之賢，屈身降志，以上從下，尊賢樂(lè)善，敦厚之至也。由其敦厚於臨，則得吉而無(wú)過(guò)咎也。位得正而至此】。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

君子體而用之，陽(yáng)先隂後，夫倡婦隨，理則然矣。內(nèi)卦二陽(yáng)一隂，外卦全隂無(wú)陽(yáng)，隂當(dāng)隨陽(yáng)，故曰志在內(nèi)也。凡事一理而已，當(dāng)以觸類而長(zhǎng)之，引而伸之耳。