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[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）

【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷三》

?【震下乾上】

無(wú)妄【以卦變言，卦自遯來(lái)，內(nèi)卦初九與六三剛?cè)嵯嘁祝?jiàn)天雷，故名無(wú)妄】。元亨利貞【天下雷行，剛中而應(yīng)，雲(yún)行雨施，發(fā)生萬(wàn)物，是以萬(wàn)物各正性命，無(wú)妄所以大亨利貞也】。其匪正有眚，不利有攸往【人當(dāng)體天道，無(wú)妄至誠(chéng)至正，茍非貞正，則為過(guò)眚，有過(guò)眚，不利有所往矣。故曰：天命不祐，行矣哉！】。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而爲(wèi)主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物，君子體而用之。雷行於天下，隂陽(yáng)交和，相薄而成聲，於是驚蟄藏，振萌芽，發(fā)生萬(wàn)物。其所賦與，洪纎高下，各正其性命，無(wú)有差妄，物與無(wú)妄也。先王觀天下雷行發(fā)生賦與之象，而以茂【盛也】。對(duì)天時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物，使各得其宜耳。

初九，【陽(yáng)居震下，無(wú)妄之主也】。無(wú)妄往，吉【以剛直而往進(jìn)，是以吉也】。

象曰：無(wú)妄之往，得志也。

君子體而用之，以無(wú)妄而往，無(wú)不得其志也。蓋誠(chéng)之於物，無(wú)不能動(dòng)，以之修身則身正，以之臨人則人感而化，無(wú)所往而不得其志也。

六二【隂居震體之中，動(dòng)而順正者也】。不耕穫【耕者農(nóng)之始，穫者刈穀而農(nóng)終也】。不菑畬【菑者田一歲也，畬者田三歲也。使田柔和，自然生苗結(jié)實(shí)耳。蓋謂凡人之所為者乃妄也，理之所以然者無(wú)妄也】。則利有攸往【六二中正有應(yīng)，皆利也】。

象曰：不耕穫，未富也，君子體而用之。易卦之例，陽(yáng)大隂小，即陽(yáng)富隂貧。六二爻位俱隂，蓋未富，以其柔順而居動(dòng)體，以中正而感九五之應(yīng)，是以不求名而名自彰，不求利而利自得，如是而往，不亦宜乎？蓋謂不耕不菑，不求富貴，無(wú)妄之至也。身雖未富，其理當(dāng)矣。

六三：【隂居震上，動(dòng)之極也】。無(wú)妄之災(zāi)【雖不中正，以柔履剛，亦謂之無(wú)妄之災(zāi)。以其正應(yīng)上九，貪欲往也。上九無(wú)位，既往而必值災(zāi)矣，其災(zāi)自招也】?；蚶M之牛，【譬如或得他人走失之牛而繋之，意貪購(gòu)贖】。行人之得【復(fù)被行人盜去】，邑人之災(zāi)【牛主來(lái)取，必有訟也。行人不見(jiàn)，累及地主，是邑人之災(zāi)也。聖人誡貪之意，深切】。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

君子體而用之，三雖應(yīng)於無(wú)位之地，茍貪而往，不惟無(wú)益，反致有損耳。蓋言不可貪也。

九四，【以剛處柔，亦可謂之無(wú)妄也】?？韶憻o(wú)咎【蓋切近於君，處不中正，故不言無(wú)妄而言可貞也。以剛健之德，行謙巽之道，以此正固，則得無(wú)咎矣?？韶懪c利貞不同，可貞謂其所處可貞固守之，利貞謂利於貞也】。

象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

君子體而用之。為臣之道，安常守分，固守其節(jié)而待之。

九五：【陽(yáng)居尊位，剛中之君也】。無(wú)妄之疾【五為無(wú)妄之君，初為無(wú)妄之主，疑初自任，是以有疾也。蓋初以剛直而主於無(wú)妄，其志未嘗不在承上也】。勿藥有喜【若然，勿勞藥治，而其疾自愈矣。茍或妄治，反成害也】。

象曰：無(wú)妄之藥，不可試也【試，暫用也】。

君子體而用之，人之情妄以理明之，既明而無(wú)疑矣。九五疑初簒己之位為疾，初無(wú)此心，明辨其理，疑則決去，疑決則疾愈也，故曰勿藥有喜。聖人誡疑之意深切矣。

上九，【陽(yáng)居健極，無(wú)妄之過(guò)也】。無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利【位不中正，處卦之窮極，其行有眚，故曰無(wú)攸利】。

象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

君子體而用之無(wú)妄，既極而復(fù)加進(jìn)，乃為妄矣，是窮而為災(zāi)害也。