【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤(兌下兌上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷十六》
【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十六》
?【兌下兌上】
兌者，說也。以重卦而論，初爻、二爻、四爻、五爻，陽剛在各卦之內(nèi)者也；六三爻、上六爻，陰柔在各卦之外者也。陰柔而在各卦之外，兌說之小人而己。六三爻居兌說之始，下乘二陽爻以為說，故初九爻以和兌而信其行，九二爻以孚兌而信其志。此二陽爻言吉者，所以見君子待小人之道也。上六爻居兌說之極，下引二陽爻以為說，故九四爻以介疾為有喜，九五爻以孚于剝而厲。此二陽爻言疾與厲者，所以見君子遠小人之道也。三爻、上爻之為說一也。六三爻以來兌言兇者，陰居陽位不得其正；上六爻言引兌不言兇者，陰居陰位猶近于正。惟以利貞為說，兌之所以亨也。
兌：亨，利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
兌之為說，何也？一陰爻進乎二陽爻之上，說之見于外者。人君之說天下，猶兌澤之說萬物。說則物情通暢，有亨之理。說之不以道，不說也，則容說亦足以害正，故利乎貞。以卦體推之，九二、九五陽爻在中，則中心誠實之義；六三、上六陰爻在外，則接物謙和之義。蓋中心誠實，與天為徒，故言順乎天；接物謙和，與人為徒，故言應(yīng)乎人。說以利貞，天人之所同與也。兌之卦自二爻互上爻，互澤火，為革卦之體。革卦之彖辭以順乎天而應(yīng)乎人為湯、武之舉，蓋湯、武非求說于民者也，以利貞之道先乎民而已。夫天下之人情莫不欲逸，而先王則節(jié)其力而不困，是以民忘其勞也；天下之人情莫不欲安，而先王則厚其生而不傷，是以民忘其死也。說道之大至此，至民不期勸而自勸，兌之所以為說也。
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
麗澤兌者，上與下皆說，故君子以朋友講習。魯語有曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？蓋樂與人同，固取乎朋友；而說由中以生，是以理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。則朋友尤貴乎講習，此講習所以貴乎說也。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
兌具少女之性，而初九爻在下體之下，謙而降己，和而得其正者，故曰和兌。和有二義。孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。知和而和，不以禮節(jié)之，諂邪而已矣，在人安得不疑？今以陽剛上行，無係應(yīng)之私，而乃勵其剛介自守之行，所謂行未疑者，不能無疑者也。往遇九二爻，以剛中相比，何疑之有哉？所以為吉者也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
以九居二爻，其位不正，又上無正應(yīng)，而近比于陰，在兌之時，能無悔者乎？惟九二爻之陽剛得中，為中心誠實，孚兌也。內(nèi)有相孚之志，則九二之位雖不正，而非由于邪佞；雖比于陰柔，而守志不可移。志出于孚，則己不疑于人，而人亦信其志，此孚兌之吉，所以悔亡也。
六三，來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
六三爻以陰柔不當位，乃下比二陽爻，枉道而從之。自上而下曰來，故言來。兌六三爻之上下，皆陽爻也。陰柔不能尚往，而獨安于比下者，陰性就下，失道以求悅，在人則讒諂佞邪，側(cè)媚以取容者也，兇孰大于此焉！
九四，商未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
九四爻比于六三爻，而上承乎九五爻。承九五者正也，比六三者非正也。度其可否而審處之，則謂之商可否；莫知其所從，則為商兌未寧。未寧則宜何從？以陽剛之德，介然守正而疾邪于下，舍六三而從九五，是為介疾有喜。喜者，喜于從九五爻而獲祐，所以有慶也。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
九五爻，兌卦之主，何以謂之孚于剝？剝者，陰剝陽之謂，指上六爻也。蓋兌為秋三月之卦，以六爻分值，則上六爻、九五爻在九月，居剝之位。九五爻以陽剛當位而得中，能使小人感悅以相孚，其何能為吾之剝哉？故聖人慮其說比小人，則有戒之之辭。孚于剝者，相與不疑，小人或可以容說而進，則雖孚而厲，亦所以為危道，此位之正當危而安者也。
上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
上六爻居兌說之極，下引二陽爻以說己，故為引兌。然兌性柔媚，彼未遽說而引之使說，則凡可為說者無不為己。蓋兌之成卦在上六爻與六三爻，六三下從二陽，故曰來；上六引二陽進于上，故曰引。此非君子之說也，故象以引兌為未光。二陽何以處之？四爻以疾為喜，五爻雖孚而厲，此君子遠小人之道，于兌卦之終見之也。
