【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦(艮下乾上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷十》
【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十》
?【艮下乾上】
遯之成卦，艮居下，乾居上，二隂浸長，而四陽漸退，為遯之象。遯者，退也。蓋天下無不可為之時，豈以處退為賢哉？不過順以處之而已。聖人為君子慮，必有以示其扶陽抑隂之道。初爻之隂柔在下，則戒之以勿用攸有往。二爻之隂柔得中，則戒以執(zhí)之用黃牛之革。自此以上，則皆君子處遯之道。三爻近于二，畜以臣妾，故曰係遯。四爻應(yīng)于初，與之同好，故曰好遯。五爻應(yīng)于二，而以中順為嘉，上爻雖無應(yīng)，而陽剛充裕，故曰肥遯。自三至上曰吉，曰無不利，而皆無貶辭，宜乎四陽當(dāng)遯之時，以進(jìn)為退，而二隂皆順，遯之所以亨也。
遯：亨，小利貞。
彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
遯無亨之理，能善處之則亨也。如剝卦之世，順而止之，猶能以一陽而剝?nèi)バ∪酥畯]，況遯卦四陽在上之時哉？以卦體推之，九五陽剛得位，而六二亦以中正相應(yīng)，隨時消息，即時行之義也。所謂小利貞，浸而長者，與臨卦之言浸長同意。臨之彖曰剛浸而長，遯卦二隂也，彖亦曰浸長，而不言柔，所以戒隂于無形。而艮體二隂，止而不行，故曰小利貞。小者利貞，則小人皆為君子之歸矣。知時義之大，則知所以處遯之道矣。
象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。
君子之遠(yuǎn)小人也，如山在天下，勢不相及，是謂不惡而嚴(yán)也。嚴(yán)則不得而親，不惡則不得而疎，非有心于遠(yuǎn)，自然相遠(yuǎn)故也。
初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？
易卦以上爻為首，初爻為尾，遯之二隂尚往，而初隨之，故以尾為言也。蓋尾雖不為主，而與六二爻同類，若隨之而往，則消陽有漸，非二之福也。所以危而言厲，厲之不已，則災(zāi)繼之，果何以遽往哉？初爻艮之體為止，故戒之以勿用有攸往，而象亦曰不往何災(zāi)，初可往乎？
六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
卦之二隂皆遯也，而二爻不言遯者，二隂尚往，有消陽之理。所幸艮之體為止，六二之爻有中順之德，而上之九五陽剛為正應(yīng)，欲固其相應(yīng)之志，故言執(zhí)之用黃牛之革。二在巽體為順，牛，順物也；黃，中色也；革，堅物也。執(zhí)之用黃牛之革，則二以中順之德固其志以應(yīng)五，而五之于二當(dāng)位而應(yīng)，是謂莫之勝說也。此六二之爻雖不言遯，而自有止而不往之理，遯之善者也。
九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
九三比于六二，當(dāng)二隂浸長之時，從而係屬之，若係小子之係，故曰係遯也。然係之而不能畜，將有消陽之理，此係之病也。故爻言有疾厲，而象亦言有疾憊。惟九三以陽剛當(dāng)位，二隂為我所畜，當(dāng)以臣妾畜之。傳言男為人臣，女為人妾，則馴服于下，而役屬乎我也。正如剝卦之六五爻，以宮人寵羣隂之類，惟厚其恩而不任以事，言其不可以大事也。故爻曰畜臣妾吉。
九四，好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
九四爻與初六爻正應(yīng)也，初爻以隂柔在下，浸長而未盛，樂于從應(yīng)，與之同好，故曰好遯也。好非君子之志也，聖人以四、初二爻皆非中正，或至阿其所好，故設(shè)為二義，謂君子能以道制欲，所守不易，以此為好，故謂之吉也。若小人處此，暱比無間，乃陷溺而不自知覺，故謂之否也。九四爻居上卦乾體之下，其非小人者也，而必言小人者，正欲使小人為君子之歸者也。
九五，嘉遯，貞吉。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
九五以陽剛居尊位，正彖所謂剛當(dāng)位而應(yīng)。應(yīng)者，應(yīng)乎二爻也。六二，隂也，何以謂之嘉遯也？夫有所謂嘉禮，有所謂嘉會，有所謂嘉耦，皆交通相與之義也。六二以順柔固其志以應(yīng)九五，而九五亦正其志以為六二之應(yīng)，二五爻在中為心位，故皆言志。曰固曰正者，皆貞之義也。此遯卦之九五能嘉遯，所以為貞吉者也。
上九，肥遯，無不利。
象曰：肥遯無不利，無所疑也。
遯之上卦，乾體四、五爻，以陽剛之德下應(yīng)于初、二之爻，未免有所偏係矣。惟上九之爻處一卦之外，無應(yīng)于下，而陽剛有充裕之象，故曰肥遯也。而象言無所疑者，與坤卦之六二爻文言同也。蓋有所疑則害于行，而利于行者自無所疑。君子之待小人，可不以誠心孚之哉？上九非當(dāng)位之人，不與二隂為應(yīng)，超然在上，不以其身處于有所疑之地，是以肥遯無不利者也。
