【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水(坎下坎上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷九》
【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷九》
?【坎下坎上】
坎，險也。坎之成卦，卦之上下二體，各以一陽陷于二隂之中，其義為兩險相重，乃君子習坎之象。初爻言入于坎窞，則其險在下。二爻言求小得，則未出乎險。三爻言來之坎坎，則為重險往來之地，下三爻皆受險者也。四爻言樽酒簋貳，則人臣受險之道。五爻言不盈既平，則人君用險之道。上爻言徽纆叢棘，則過于用險而及于險，上三爻皆治險者也。卦體上下皆險，而彖言剛中為亨，則專指二五兩爻。然二何以言未出中，五何以言中而未大中，無定位，以德為本，惟五比四為剛柔相濟，是以習坎而不陷于險，坎之所以亨也。
習坎：有孚，維心亨；行有尚。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！
險，便習也。坎以二隂為險，而一陽陷于險中，以重險言之，其險為益深，所以貴乎習，故曰習坎，重險也。重險謂之二體，而習不以重取義，若取重義，則大象言水洊至，不當復言習，又言君子以常德行，習教事，亦無重意，此王輔嗣所以專有取于便習之說。凡重卦皆一字，而坎獨加習字，使人知重險之可懼，習其行險之道而已。若禹、湯、文、武數聖人，皆未免于險難，惟其能重，是以能安。此聖人憂患以仁天下後世之心，至于習坎，險而後見也。蓋天下之至險莫如水，水流而不盈者，正所以為險。行險而不失其信，則三五陽剛中，實其德為有孚。卦言有孚，維心亨，而彖以剛中明之，剛中其心之謂歟！行則有尚，謂出險也；往則有功，謂濟險也。如天地有自然之險，王公有設險之固，險之時何如哉！彖復以大言之，謂因其所以為難，而亦所以為用。惟聖人體習坎之義，所以能用其大者也。
象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
水之洊至為至險，故貴乎習坎。君子以常德行，習教事，如政刑之類，亦習之以有常之德。詩之美宣王者曰：有常德以立武事。武事即教事之一也。而詩人猶以常德為戒，此所以修攘復古，得習坎之道也，君子以之。
初六，習坎，入于坎窞，兇。
象曰：習坎入坎，失道兇也。
夫一陽陷于二隂之中為坎，而初之習坎，又居重坎之下，故曰入于坎窞。又說文謂坎更有坎曰窞，言其險為尤深。君子處之，必有濟險之道。所謂道者，其有孚，維心亨歟？初爻以隂柔之才，上承陽剛，而心不相孚，習險所以出險，而反陷于坎窞，此失道之所以兇者也。
九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
夫易之為道，陽無求于隂，而隂有求于陽，是求有益于得者也。蒙卦之童蒙，求我者是也。陽有求于隂，是求無益于得者也。坎卦之坎有險，求小得者是也。蓋二陷于險，未能出乎險中，而欲上求乎九五之陽，乃相敵而不相應，惟與上下之二隂相比，僅足以自振而已，是求小有得者也。小者，謂二隂也。二隂非濟險之才者也，乃以剛中求之，即小有所得，果何益于求哉？
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。
來，退也。之，進也。三爻隂柔不立，居下卦之上，退而從二，既陷于險，進而從四，復涉于險，故曰來之坎坎，將奚適哉？而乃自以為安，險而且枕，枕者安也，安于不安之地，故與初皆入于坎窞。然初在下而不能出險，三比于四而反陷于深險，故戒以勿用，用則終于無功也。
六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
王注：一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器。晁氏古易以先讀樽酒簋為一句，貳用缶為一句，則與衆辭不合矣。蓋樽以盛酒，簋以盛黍稷，取坎為酒食之義也。當從注。
八卦重體，諸爻皆不相應，惟以近比為貴。六四以隂居隂，而上比于五。九五以陽居陽，而下比于四。四五爻君臣之位，而言剛柔際也，與解卦之四五爻同義。蓋剛柔各當其位，而相孚之意自有得于禮文之先者。樽酒簋貳，器皆用缶，至于納約信以牖前為禮，亦不必堂序行禮之地，足以見其質實之至。五與四相孚如此，其終所以無咎也。
九五，坎不盈，祗既平，無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
晁古易祗古文多字，見復初九。
九五剛中在上，若足濟險，而一陽尤陷險中，故言坎不盈。水不盈，科不行，故雖中而未大。然濟險之責，將奚所屬？五比于四，剛柔有以相濟，故又言祗既平。祗者，多也。水多則有通流之漸，行則有尚，此四、五所以言無咎也。
上六，係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇三歲也。
坎之上與初其位不同，而皆謂之失道，何也？初爻以隂柔居重坎之下，處于險而未能出于險。上爻以隂柔居重坎之極，過于用險而反陷險之內。二者失道則一，而上為甚。蓋九五君位，當以道處險，而比于六四，則剛柔足以相濟，不過于用險。至于上九，則險難已極，如係用徽纆，置于叢棘，無可出之理。三爻求應，而非其應則不能相援，故言三歲不得也。是上爻則有過于初之坎窞矣，此初、上二爻所以皆言其失道兇也。
