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[宋]易祓| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷八》

?【震下艮上】

頤之成卦，震下艮上，上下二陽(yáng)，中含四陰，外實(shí)而中虛，上止而下動(dòng)，為頤之象也。頤者，養(yǎng)也。大凡物之得所養(yǎng)者，以靜止自養(yǎng)為吉，以妄動(dòng)求養(yǎng)為戒。觀上下之二體，可以概見之也。初爻以孕頤為不足貴，二爻以顛頤為行失類，三爻以拂頤為道大悖，此下卦震體動(dòng)而求養(yǎng)于外，所以三爻皆言兇也。四爻以顛頤為上施光，五爻以居貞為從上順，上爻以由頤為吉大有慶，此上卦艮體止而自得其養(yǎng)，所以三爻皆言吉也。夫知自養(yǎng)之為吉，而即知求養(yǎng)于外之為兇，吉兇不佔(zhàn)在人，亦盡其在我者而已。蓋頤之為義，豈養(yǎng)口體者哉？

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

頤之言貞吉者，謂以正而養(yǎng)則吉也。養(yǎng)有二義：觀其所養(yǎng)者，養(yǎng)人者也；觀其自養(yǎng)者，養(yǎng)已者也。養(yǎng)人而不得其正，則如犬馬畜伋之類是也；養(yǎng)已而不得其正，則如餔啜從驩之類是也。是二者何取乎頤？惟所養(yǎng)者君子之人，自養(yǎng)者君子之道，然後可以言頤之正。彖復(fù)以天地聖人之所養(yǎng)者，而推原時(shí)之所以大，則自養(yǎng)之末節(jié)，所養(yǎng)之小惠，豈足以盡頤道之貞吉者哉？

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

震下艮上，為頤之象。言語(yǔ)自內(nèi)而出，飲食自外而入，震動(dòng)于下之義也。言語(yǔ)出而欲其謹(jǐn)，飲食入而欲其節(jié)，艮止于上之義也。非求養(yǎng)于人，乃自養(yǎng)之正也，君子以之。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

主爻稱我，義見觀之六三。

說者謂初九為爾，四為我，此泥于爻應(yīng)之說者也。蓋頤之二體，不論應(yīng)比，而惟取陽(yáng)養(yǎng)陰為義。六四重隂也，資陽(yáng)以為養(yǎng)，烏能養(yǎng)初乎？初、上爻皆陽(yáng)剛，上為一卦之主，天下由之而養(yǎng)，故以主爻稱我，而謂初為爾。若初之在下，不能致養(yǎng)于物，亦當(dāng)如靈龜之自養(yǎng)，乃以震動(dòng)之體，不安于下，而求養(yǎng)焉。以卦象推之，外實(shí)中虛，下動(dòng)上止，亦龜之象。龜能咽息，不求養(yǎng)于外，初乃舍靈龜之義，而朶頤于上九之養(yǎng)，豈知所養(yǎng)之正者哉？是謂飲食之人，人皆賤之，宜其不足貴也，直曰兇而已。

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類也。

六二重隂不富，資陽(yáng)以為養(yǎng)者也。初陽(yáng)在下，近而相比，求養(yǎng)于初，其義為顛，是為顛頤。頤道雖顛，亦求養(yǎng)之常。然初之舍爾靈龜，觀我朶頤，則自養(yǎng)猶不足，安能致養(yǎng)于二？于是拂其常經(jīng)，而求養(yǎng)于上九，故曰于丘頤。謂上卦艮體之山，不言山而言丘者，致養(yǎng)之道有所不足，而上非正應(yīng)，其行亦為失類矣。此征兇之道也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

三與上為正應(yīng)，以應(yīng)求上，得所養(yǎng)之正，而兇莫甚于三者，何也？凡上之養(yǎng)下，與下之養(yǎng)于上，其義皆貴乎正。故頤之卦德曰：頤，貞吉。三既不正，汲汲求養(yǎng)于上。上以艮體居止之極，三以震體居動(dòng)之極，二者相違，是謂拂頤之貞，所以取兇。三爻互坤，為十?dāng)?shù)之成，故曰十年勿用，道大悖也。悖亦拂頤，貞之甚者，何所往而利？

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

四應(yīng)于初，二比于初，皆曰顛頤，而吉兇相反，何也？二以震體而動(dòng)，所養(yǎng)失其正，乃取兇之道；四以艮體而止，所養(yǎng)得其正，乃致吉之道。惟四以止為吉，是以不求乎初之養(yǎng)，而有得于上之施，其道光矣。然上以陽(yáng)剛居艮體之極，艮居寅位，在天文為虎，其視眈眈者，所以嚴(yán)乎外；其欲逐逐者，所以充乎內(nèi)。今四乃越五以求養(yǎng)，宜若有咎，惟得正而知所止，是以無(wú)咎而能保其吉者也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

五之拂經(jīng)與二同，二則不正，五則善用其正。蓋五居尊位，以君道惠養(yǎng)天下，頤之經(jīng)也。今以柔順不足，乃順以從上，而反資于上九之養(yǎng)，拂頤之經(jīng)矣。惟居中在上，有上九之賢以輔之，是謂養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。且在艮體之中，以居貞而吉，所謂不可涉大川者。震木動(dòng)于下，艮山止于上，以柔順處之，固不可以成利涉之功，必資上九之陽(yáng)剛，而後可以利涉，亦即六五之功也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

一卦二陽(yáng)，而初九在下，自養(yǎng)不足，不能致養(yǎng)。今陽(yáng)剛在上，自六五以下，皆由我以養(yǎng)，故曰由頤。然上九居頤之終，爻因憂其亢極，而畏惕祇懼，可謂厲矣。上九之厲而吉，亦猶六五之居貞而吉。六五貞吉而不可以涉大川者，以柔順之君可以守成；上九厲吉而利于涉大川者，以陽(yáng)剛之臣可以濟(jì)難。君臣相得，而後天下皆得其養(yǎng)，所以謂之大有慶。此養(yǎng)賢以及萬(wàn)民之效，于一卦之終而見之也。

周易總義卷八

<經(jīng)部,易類,周易總義>