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[宋]郭雍| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）

【周易下經】第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷六》

?【離下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

已濟難為既濟，方將濟難為未濟，名卦之義甚明，然則既濟之亨可知矣。易六爻有應者八卦，既濟、未濟居其二，而未濟不能濟難者，以既濟六爻皆得位，未濟六爻皆失位故也。六爻皆應皆得位，在六十四卦之中，獨此一卦而已。以是知欲濟者，必在有應，必得其位，然後可也。既濟亨小者，小為衍字，蓋緣未濟亨之下有小字，故亦誤書于此。又孔子彖言小者亨也，因此遂不能去。六十四卦無亨小之義，如旅小亨，巽小亨，是誠小亨也。既濟，亨之大者也。然則孔子言小者亨也者，蓋濟難大人之事，故未濟言小狐汔濟，以明小者不能濟，故為未濟。若既濟，則雖小者亦有濟，故孔子彖言小者亨也，所以別未濟之義也。小者，如小道小德，亦有濟也。又如大事雖濟，小事亦濟也。是皆為小，如是則知舉無不濟矣。使卦辭有小字，則孔子彖辭當以既濟亨小者為句斷，下句獨曰亨也，殊無義理。必以既濟亨為斷句，則見既濟亨為文王辭，小者亨也為孔子釋之之辭也。且大人于難，無所不濟，故既濟、未濟不必論大人。惟既濟之後，雖小道小德皆可亨；未濟之時，非小道小德所能亨也。故必以小者亨、小狐濡尾為別也。孔子于小亨增者也二字，即文義與旅、巽自不同矣。初吉者，既濟無不吉也。道窮則變，未濟終焉，故終亂也。既濟有初吉終亂之象，未必濟者，皆亂也。終亂不亂，則在人耳。故聖人慎終如始，所以復濟終亂之道也。昔成湯黜夏命之後，乃曰：茲朕未知獲戾于上下。慄慄危懼，若將隕于深淵。武王大告武成，乃偃武修文，歸馬放牛，示天下弗服。若是者，豈有終亂之道乎？是以商、周享國久長，由湯、武有以濟終亂之道也。有其象，則卦言之，而亂與不亂在人事者，非卦所可盡言也。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

小者皆亨，故曰既濟。小或未亨，非既也。既者，皆盡之辭。利貞者，既濟以六爻剛柔皆當位而濟，以是知其利貞也。使不當位而可濟，則非貞利矣。六二柔得中也，初、二皆卦之始也，故為初吉。終止則亂者，止謂難止則亂至也，猶上六濡首之厲是也。難止則亂至，有不至者，何也？蓋難止亂至者，象當然也；有不至者，聖人維持之力也。

象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水性下而居上，火性上而居下，交則相濟，是為既濟也。既濟雖非有患之時，而患必生于既濟之後，故君子思患而豫為之防也。成湯之危懼，成王之小毖，皆思患豫防之謂也。故卦言終亂，象言豫防，爻有濡首之厲，其義一也。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。

既濟之初，方出難矣，是以有曳輪濡尾之象。曳輪所以出難也，濡尾以曳輪而濡也。曳輪而濡尾，則身出而難在後矣，是以知其既濟也。既濟故義無咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

六二，柔而得中者也。當既濟之時，在我者得其位則不失已，在人者得其應則不失人，內外無失，又何患于喪乎？有喪亦有復，故勿逐，七日得也。如是則六二之象有得無失，而辭言婦喪其茀者，蓋得失者，消長循環之道，方得之際，失在前也。猶既濟之終必復于難，君子思患而豫防之，勿謂其無喪而遂忘其喪也。此六二所以言婦喪其茀之義。柔中婦之象，爾雅謂輿革後謂之茀，而詩有簟茀魚服，鄭氏謂茀之言蔽也。故

伊川曰：婦人出以自蔽者也。而馬氏、王氏皆為首飾，未詳其旨。

伊川曰：卦有六位，七則變矣。七日謂時變也，雖不為上所用，而中正之道無終廢之理也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

高宗，中興之賢君也。鬼方，至遠之伐也。高宗之中興，其為政事，豈伐遠方而已哉？故知鬼方之伐，在高宗為小事也。小事猶克之，以見小者亦亨也，猶有三年之憊者。既濟之難，未至大亨也。高宗中興，所謂既濟之大亨矣。鬼方小事，猶且小人勿用，則大者可知，此其所以中興歟？九三當既濟方興之時，故有高宗之象。

六四，繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

既濟思患豫防，而六四又為多懼之地，近君居險，是以有繻有衣袽之戒。袽，敝衣也。說文謂繻為繪采，蓋其意以謂勿以新繪而忘敝袽，亦猶勿以既濟而遂忘未濟之難也。終日者，言無怠時也。有所疑者，雖未有患，以多懼而豫防之也。

九五，束鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

大難，既濟為之君者，何所事焉？惟祭祀為先耳。與萃、渙二卦王假有廟同意。牛祭，祭之盛者也；禴祭，祭之薄者也。祭之盛者，非無誠也，然以物為主；祭之薄者，非無物也，然以誠為主。物過于誠，則物勝誠而誠日以衰；誠過于物，則誠勝物而誠日以著。鬼神惟誠而後通，物亦因誠而可薦，則祭祀之道，誠在所先而物在所後明矣。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭實受其福也。象言西鄰之時，蓋君子誠之為貴。方既濟之初，未能備物為亨，是得其時也。吉大來者，既濟亨矣，其吉方興而未艾，是猶天保之詩言吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王，其卒章言如月之恒，如日之升，如南山之夀，不騫不崩，如松栢之茂，無不爾或承，謂之大來者如此。

伊川曰：東鄰，陽也，謂五；西鄰，隂也，謂二也。

上六，濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也。

上六處既濟之極，當終止之亂，是以有濡首之危，非可久于既濟之道也。既濟之極，難之始而未深也，故但濡首而已。惟聖人通其變而不至于極，則無是危矣。