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[宋]郭雍| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）

【周易下經】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷四》

?【坎下震上】

解：利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

解者，難之解也。故動乎險中為屯，動乎險外為解。解與屯為內外，亦與蹇為反復，故蹇利西南，而解亦利西南。雖止與動不同，其險難則相接跡矣。復者，來之漸也。難解之時，無所往而復于道；難作之際，速于往而緩難。各盡其宜，是以皆吉也。先言無所往，而後言有攸往者，安不忘危之義也。亦猶先泰後否，先旣濟後未濟也。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！

遇險而止者，才之不足也；遇險而動者，才之有餘也。以有餘之才，故能動而免乎險，所以為解也。解利西南，往得衆(zhòng)者，西南得朋之地也。得朋而動，乃能濟險，故蹇之大蹇朋來，與解之朋至斯孚，皆一道也。其來復吉，乃得中者，險難旣解，而來復不為太過，乃得中也，所謂獲三狐而得黃矢者也。有攸往，夙吉，往有功者，以有餘之才，故往則有功，如射隼于高墉之上者也。夫有難則有解，解終復于難，故解緩之時，復存夙吉之義，亦休否其亡苞桑之道也。解之道，雖天地亦如之。天地之解以雷雨，故百果草木皆甲坼。然則豈止人難解散而已乎？故曰解之時大矣哉。

王輔嗣曰：難解之時，非治難時，故不言用。體盡于解之名，無有幽隱，故不曰義。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

雷雨之作，無間于大小美惡，皆解其難，此天地之所以為大也。聖人法天以解大難，亦無所不及，雖過失罪戾之人，亦有赦宥以緩之，是所以能盡解時之大，非私己自謀而已也。古者罪有寛宥而無赦，赦而釋之者，惟過失耳，此過罪之不同也。故康誥言人有小罪，非眚，而曰乃不可不殺，謂罪也；乃有大罪，非終，而曰時乃不可殺，謂過也。觀解之象與康誥之言，可見先王用刑之意。赦過宥罪，亦解之一耳，語盡解之，大則未也。彖言解時之大，故象復明其小。

初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。

處解之初，以柔居剛，以陰應陽，得無所往其來復吉之義，故無咎也。其為無咎，蓋于剛柔之交際，盡其所處之道理，必無過矣。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。狐疑之喜，不足與有成，況難解之時乎！九二以剛陽之才，田而獲之，以去其害，然後中直之道可得而守，貞吉矣。狐，陰類也。解有三陰，故云三狐。黃，中也。矢，直也。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

陽為君子，陰為小人。小人六也，負之事也。君子三也，乘之器也。居非其位，以負而乘，致寇之至，不亦宜乎？吝而固守，益可鄙也。凡來寇已者，皆曰寇，不必盜也。

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。

輔嗣以三為拇，伊川以初為拇。九四拘于應初，不知朋至，斯孚之大，故必解而拇，而後朋可至，此難之所以解也。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

六五之君，以柔居中，下應忠直之臣，無所不緩，故曰維有解，吉。不言所事，解之大者也。其解之至，有孚于小人者，不私己以解難，如天地雷雨，無間于草木之微，是以小人亦信之，而退安其分也。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

六三負且乘，悖亂之道，隼之象也。高墉，三之位也。乘非負之所當乘，墉非隼之所當處。在三致戎，猶負乘；在上能獲，猶射隼也。夫以上六解悖之道，以獲六三負乘之醜，是以無不利也。孔子曰：君子藏器于身，待時而動。解悖有道，所謂器也；高墉之上，則其時也。