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[宋]郭雍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）

【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷四》

?【離下坤上】

明夷：利艱貞。

聖人之德，惟明為大。有明德以在上，大有之君是也；有明德以居下，晉之臣是也。明夷者，明傷也，故為明德。遭難之時，非聖人其難其愼，用晦而明，殆且傷矣，所以利艱貞也。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

在易卦，彖之辭異者，獨晉言康侯，明夷言文王、箕子，革言湯、武是也。蓋康侯能盡晉之義，故文王言之，以見卦之德與人之德一也。孔子明文王之意，故繼以湯、武、文王、箕子為言。然明夷之彖，自分二義，文王、箕子之道，蓋不同也。孔子曰：文王旣沒，文不在茲乎？文明，言文王有明德，所謂內(nèi)文明也。三分天下有其二，以服事商，所謂外柔順也。文王盡坤、離之義，所謂得明夷之大者矣。箕子用晦而明，得其艱貞而已。此文王、箕子之辨也。觀其與微子、比干自靖自獻于先王，所謂內(nèi)難而能正其志也。自為之奴，卒陳洪範(fàn)，所謂艱貞用晦而明矣。明夷大象，獨為聖人明德遭難之事，初無衆(zhòng)人之象，故正言文王、箕子也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

離，日也。方其明出地上，晉晝之時也。及其日中照天下，則為豐矣。至于明入地中，而後為明夷。夷之為傷，非毀其明也，晦其明而已。晦其明則有終明之道，是以艱貞之君子，所以能用晦而明也。然日所以照臨下土，故君子之蒞衆(zhòng)者，其象以之。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

卦之初爻，皆有進無退，而明夷之初，聖人三釋之。其辭皆不能果于進者，以明傷之時，其義不可果于進，而其勢亦不得進也。何謂三？明夷于飛，垂其翼，一也；君子于行，三日不食，二也；有攸往，主人有言，三也。且譬之鳥焉，欲進則飛之疾，而今言垂其翼者，以明明傷之時，義不可進也。知義不可進而不進，是為初九垂翼之道也。此戒于未進之前也。君子當(dāng)斯時而欲有行，是自取困窮之道象。言義不食者，君子于行義，有不得祿食之象。然則三日不食，自取之也，此言勢不得進，而自取困辱也。茍不知勢之不得進，而終欲有所往，是以至于主人有言。主人，主我者也。主人有言，則難將作矣。故聖人欲垂其翼于前，不欲主人有言于後，斯能用晦而明矣。是以辨之于初也。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

離之所以為明者，以二也。明夷之時，初則以進為傷，二則不進亦傷矣。不用其明，則其傷淺，故有夷于左股之象。雖傷于左股，而有用拯之道。用拯之道，健順則吉，故言馬壯吉。馬壯，猶明夷于飛也。順以則者，猶垂其翼也。以是知明夷之道，固不能一于明，亦不可一于晦也。六二以柔順中正至明之才，是以能順時不違，則以盡用拯之道而獲吉也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

伊川曰：九三離之上，明之極也。又處剛而進，上六坤之上，闇之極也。斯義也，其湯、武之事乎？湯、武非利人之天下也，去其害而已。南在前，明方也。狩，畋而去害之事也。大首，謂闇之魁首，上六也。三與上相敵應(yīng)，為至明克至闇之象。不可疾貞，謂誅其元惡，舊染汙俗，未能遽革，必有其漸。故酒誥云又惟殷之迪諸臣，惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟敎之是也。雍曰：初九其傷未至，六二其傷已至，九三則其傷已過矣。濟之以剛明上進之才，是所以南狩而大得志也。不可疾貞者，離之性，失之過則暴，故戒之以此。伊川謂九三為湯、武，則夷于左股者，其文王乎？

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

伊川以六四為陰邪，小人居高位，以柔邪順于君者也。雍曰：小人之事其君也，務(wù)引其君于不正之道，然後能獲其心意，而作威福于天下也。大學(xué)之道，欲明明德于天下者，必先正心誠意，而後可以治國治天下。是以明君務(wù)知本，而後小人不得啟其邪心，又烏有入于左腹，獲心意之事哉？明夷之君，暗主也。暗主不知正心誠意，故小人得以不正之道乘間而入，以獲其心意，適所以喪其君之明也。好大喜功者，以攻戰(zhàn)入之；好貨財者，以聚斂入之；好奢侈者，以土木文繡入之；好淫泆驕樂者，以鄭衛(wèi)聲色入之。故入于左腹，言投其不正之道也。明夷之心，暗主之心也。于出門庭，作威福于天下也。君子務(wù)引其君于當(dāng)?shù)溃窬闹牵恍∪藙t務(wù)投其不正之道，而得其心意，以作威福。君子小人之事君，其辨如此。是以爭臣多君子，而功利之臣多小人。此爻蓋言小人以不正之道傷君之明為義。

六五：箕子之明夷，利貞。彖曰：箕子之貞，明不可息也。

君子以正道處己，而以道之權(quán)濟時。明者，聖人之正道也。用晦而明者，權(quán)也。雖權(quán)而其明未嘗息者，箕子之明夷是也。當(dāng)明夷之時，不知用晦而明，則見傷必矣，此箕子所以為利貞也。五為尊位，以君臣之分言之，則君也；以君子小人言之，則君子也。故君子處晦，與人君處晦皆同。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

明夷之極，一于晦也，故言不明晦。不明而晦，則非若于飛垂翼者也，又非用拯馬壯之道也，其明息矣。聖人原始要終言之，故曰初登于天，後入于地。入于地，所謂不明晦，而明之道失矣。