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[宋]郭雍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）

【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷六》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙者，離散之義。天下離散為渙，而散天下之難亦為渙。居渙得散而亨，散天下之難亦亨也。王道至而有廟，則難散矣。萃與渙其義相類，難渙則萃，萃則渙難。故當萃聚難渙之時，宜莫先于有廟以致孝享也。利涉大川，木行水上之象也。利貞者渙難，以是為德之先也。經(jīng)曰：孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。王者有廟，孝享必至于嚴父配天，而後其道盡。故象又言享于帝，立廟所以終王，假有廟之義也。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

渙之成卦自否來，故剛自四來而為二，柔自二升而為四。剛來得中而不窮，柔自內(nèi)升位乎外而上同，此言成卦之義也。王乃在中者，以王居渙難之中，故難散而後假有廟也。大川，難也。乘木，濟難之方也。濟難有功，則難散矣，此渙之所以亨也。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。

水，難也。風行水上，則無不散矣。此渙難之象也。享于帝，立廟者，天地祖考王祭之大也。難渙之時，莫急于此也。能此，則治天下可運諸掌；不能此，則亂將復(fù)矣。是以先王不敢後也。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

初六，難之始也。方難之始，而能竭其至健之才以拯之，則難無不濟矣，是其所以吉也。天下之事，辨之于早，則順而易舉，故象曰：初六之吉，順也。卦以初、二、四、五皆為渙難者，初能比二，四能比五故也。三與上私于其應(yīng)，能免其身，幸矣。明夷，用拯馬壯，吉。曰順以則也，此言順也。是知馬以健順為義，故坤之象有取于馬也。

九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。

九二之剛，自外來而得中，得去危就安之義，故有奔其機之象焉。剛不得中，則不可有為而其道窮，道窮則其志失矣。惟得中就安，故彖所以言不窮，而象言得願，此悔之所以亡也。言奔與悔亡，皆去危之義。

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

渙難之時，六三知應(yīng)于上，而不知有所擇，而比之以行渙難之志，是其志之小者也。故其為道，止及其身而已，終無濟時之義。然不失正應(yīng)，終亦不為悔也。志在外者，志應(yīng)上九也。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六四之柔，自下而升，故有上同之義。夫以柔道上行而輔君，為臣之至美，故君臣相濟，能渙天下之難也。羣者，天下罹于難者也。能渙天下之難，則其道大矣，非止于其躬而已，故無吉。難雖渙散，猶若有丘焉，勿謂難之小而弗戒也。有丘則匪夷矣，有丘匪夷之思，其可一日忘乎？此雖已濟難，不敢忘難之意也，是亦其亡苞桑之義。昔禹平水土，成湯伐夏救民，皆渙其羣者也。成王懲而毖後患，所謂匪夷之思也。元吉光大之義，于夏、商可見。然易之卦變，屢見于彖，至渙尤明見于二爻之辭。不然，則九二剛中，自無奔機之象，而六四至柔，豈能具渙羣之吉乎？惟究成卦之變，則二爻之辭可得也。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。

令出惟行，弗惟反，則號令之出，其猶渙汗乎？一出不反之義也，是以王者重慎之。四五君臣合德，以渙天下之難，其號大矣，故渙之。大號則王居之，渙羣之功則六四主之。王居渙號，則正位以令天下，得君道也，故無咎。六四主渙羣之功，則宣力四方，盡臣職也，吉孰大焉，故元吉。此君臣之義不同也。

上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。

難不能散，則傷之者至矣。上九知見傷之憂，故渙其血去逖出而後無咎也。逖，遠也。違難必遠，乃可免害。此與渙其躬者無以異，蓋止于一身之謀，非天下之大計也。夫同聲相應(yīng)，同氣相求，二爻之應(yīng)，亦其志同耳。然渙之六爻皆無兇悔者，以皆知濟難及保身之道也。茍不能有道以濟天下之難，又不能明哲以自保其身，是皆兇悔之徒歟？此蓋不必六爻有象而後知之，故易之辭觀吉可以知兇，由兇可以見吉，斯得知微知彰之義矣。