【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

艮卦：?【艮下艮上】

艮其背（句）。不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人（句）。無(wú)咎。

傳：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

大象：兼山，艮。君子以思不出其位。說(shuō)卦山澤通氣，艮以止之。成言乎艮。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。終萬(wàn)物，始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。艮，止也。艮為狗，艮為手。艮三索而得男，故謂之少男。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

序卦：物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。

雜卦：艮，止也。

周子曰：艮其背，背非見(jiàn)也；靜則止，止非為也。為不止矣，其義也深乎！

以八卦言，則乾交於坤之三；以六十四卦言，則與震相覆推。陽(yáng)止於上，陽(yáng)外隂內(nèi)，各止其所，而彼此敵應(yīng)，若有所限者然，故名艮。一陽(yáng)二隂，卦象如人之背，艮文如身之反，故曰艮其背。凡人見(jiàn)其前，不見(jiàn)其後。背者，人所不見(jiàn)之地也。艮其背，則身不可得而跡矣。身不可得而跡，識(shí)蓋居天下之先矣。識(shí)居天下之先，其行實(shí)不處天下之後，將跡其行乎？當(dāng)于其庭而行，其庭已不見(jiàn)其人矣，其行固在衆(zhòng)行之先矣。是其行也，即其止也，豈復(fù)有人之見(jiàn)哉？事物紛紜，動(dòng)矣，然各止其所而不亂，則亦靜也，所謂動(dòng)亦靜也。此艮之大義也。艮為門闕，故言庭。

玩傳艮其背一句，是主不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人三句相連，中著是以二字更明?？偸庆o為之主，則動(dòng)亦靜，不滯於行，斯止之極也。道理十分圓相，先儒以艮其背，行其庭平對(duì)者，皆失之千里。蔡氏清曰：天有四時(shí)冬不用，地有四方北不用，人有四體背不用，一理也。蓋體立而後用有以行，此理若充得盡，即是定之以中正仁義而主靜。陳氏琛曰：背者，北也。人之一心，靜之所養(yǎng)有淺深，則發(fā)之所中有多寡，而於靜全無(wú)得者，一步不可行也。二說(shuō)得之。

初六（句）。艮其趾（句）。無(wú)咎（句）。利永貞?！局?，荀作止，通字】。

傳：艮其趾，未失正也。

艮取象於身，則初即其趾也。凡人之行，其趾先動(dòng)。六柔得止之正，故曰艮其趾。艮其趾則不妄行矣，故無(wú)咎。然趾易動(dòng)者也，六柔貞也，即正也。必永其貞，斯不失艮之初意也。不然，趾不自禁，而能為艮乎？

六二（句）。艮其腓（句）。不拯其隨（句）。其心不快?！菊?，陸作承】。

傳：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

上下敵應(yīng)，五雖同德，而隂必從陽(yáng)，故六二舍五而比三。隂陽(yáng)有相與之象，欲止而不能自主者也。凡卦從上者進(jìn)，從下者退，比三而不從初，故傳曰未退聽(tīng)，取象于身。在限之下，趾之上，則腓也。腓，足肚也，不動(dòng)者也。然隨足而動(dòng)，其必然之勢(shì)不能止也，是違心而動(dòng)也，故不快。

咸二曰咸其腓，此曰艮其腓，象之同也，皆艮之下體也。三曰咸其股，執(zhí)其隨，往吝，義之同也。咸隨四而此隨三也，隂陽(yáng)之相牽也。

九三（句）。艮其限（句）。列其夤（句）。厲薰心。【夤，鄭作《缺》，說(shuō)文作胂，荀作腎】。

傳：艮其限，危薰心也。

限，上下體之交腰際也。夤，夾脊骨也。薰，蒸動(dòng)也，沖也，猶言憂心沖沖也。止其所而後為艮。人之一身，上下運(yùn)動(dòng)皆在其限，則限非可止之所也。而九三以剛居之，堅(jiān)確之甚，止其所不當(dāng)止，若艮其限者。然艮於其限，則其間之骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，不可運(yùn)動(dòng)，又若橫列其夤矣，危道也。身危則心不安，故厲薰心，此所謂氣壹動(dòng)志者也。

楊氏唘新曰：此爻惡動(dòng)以為靜，而反至于動(dòng)心者，蓋心之與物，本相連屬，時(shí)止而止，時(shí)行而行，則事應(yīng)于心，而心常泰然。有意絶物，則物終不可絶，而心終不可靜矣。

六四：（句），艮其身（句）。無(wú)咎。

傳：艮其身，止諸躬也。

限以上，身之正體，一止則無(wú)不止矣。然艮之為道，艮其背，必不獲其身也。而四之為止，僅在其身，是能止於有形，而未能止於無(wú)形也，免咎而已。守身而安，非復(fù)艮限列夤之厲，亦無(wú)艮腓不快之憂。

胡氏瑗曰：人之體，統(tǒng)而言之，則謂之一身；分而言之，則腰足以上謂之身。六四出下體之上，在上體之下，是身之象也。夫人患不能自止其身，令能止之得其道，使四肢不妄動(dòng)，故無(wú)咎也。

六五（句）。艮其輔（句）。言有序（句）?；谕??！据o，虞翻、李鼎祚作孚】。

傳：艮其輔，以中正也。

六五得中，中則無(wú)不中於理者，而於人身若口輔然?？谌葜?，止非默也；言中倫，倫序也。序則其止也，斯所謂止其所之一端矣。夫駟不及舌，悔也，言之無(wú)序也。詩(shī)曰：莫捫朕舌。捫則艮矣，故艮其輔而後無(wú)悔也。

龔氏煥曰：艮其輔，非不言也，言而有序，所以為艮也。谷氏家杰曰：止在言前，非出言方思止也。然有序?yàn)橹梗喾蔷}默之謂也。

上九：（句），敦艮（句）。吉。

傳：敦艮之吉，以厚終也。

敦，厚也。以陽(yáng)止隂之謂艮，而本爻在重艮之上，當(dāng)艮之終，要艮之成，止之極也。定且靜而物不能搖也，是之謂厚。艮其背，不獲其身之究竟也。艮，背體之神。敦，艮用之實(shí)。主靜者必自得之。

胡氏炳文曰：敦臨、敦復(fù)，皆取坤土象。艮山乃坤土而隆其上者也，其厚也彌固，故其象為敦，其占曰吉。艮之在上體者凡八，而皆吉。

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