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[清]晏斯盛| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

頤卦：?【震下艮上】

頤：（句）。貞；（句）。吉；（句）。觀。頤：（句）。自求口實。

傳：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉！

大象：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

序卦：物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。

雜卦：頤，養(yǎng)正也。

頤與大過對待相推，自此而坎、離，凡四卦，而六子皆對，所以承剝、復、無妄、大畜之後，于陰陽升降、乾元動止之間，而為上篇之終也。本卦以陽含隂，故其象為頤，其義為養(yǎng)，其道在正。正者，靜也。養(yǎng)以靜為正，故艮體皆吉。在上一陽能止羣隂尤吉，而震動則兇。以上養(yǎng)下則吉，以下養(yǎng)上則兇。夫為口腹之欲者，小人之私。以道養(yǎng)身，因以養(yǎng)人者，則大人之事。故觀其所養(yǎng)者，觀其所自養(yǎng)也。此上九艮體，得靜正之道，能養(yǎng)萬民，所以為頤之主也。觀頤自求口實二句相承，玩傳下句加一觀字可見。

初九（句）。舍爾靈龜（句）觀我朶頤（句）兇【朶京作瑞】

傳：觀我朶頤，亦不足貴也。

養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人。靈龜，心也，大體也。朶頤，口腹也，小體也。舍其心而養(yǎng)口腹，滅理窮欲，不知所養(yǎng)，兇可知矣。初九陽剛，有養(yǎng)人之材；處下，無養(yǎng)人之實。頤初震體，有應(yīng)于四，志動于內(nèi)，惟在屬饜，故有此象。

○朶，垂也。一陽下動，如頤之垂。

六二（句）。顛，頤拂經(jīng)：（句）于丘。頤：（句）征（句）。兇。【拂，子夏傳作弗】。

傳：六二征兇，行失類也。

顛，動也。經(jīng)，脈絡(luò)也。初剛動，二乘初，四應(yīng)初，故皆曰顛。頤之脈絡(luò)在中，二、五居中，故皆曰經(jīng)。宜剛而以隂虛處之，故皆曰拂。丘，高也，又大也。前漢書楚元王傳：過其丘嫂食。張晏註曰：丘，大也，長嫂之稱。頤之上九，高而大者，故曰丘頤。是以其初言，則乘剛而妄動；以其五而言，則隂柔而不應(yīng)。既非其類，若又往求于上，則隔三而防五，更非其類矣。此征之所以兇也。

六三，（句）。拂頤；（句）。貞兇；（句）。十年勿用；（句）。無攸利。

傳：十年勿用，道大悖也。

三居下體，震動之極，非能承上之養(yǎng)以養(yǎng)人者。在頤之交，貪饕妄動，自私自利，悖養(yǎng)之道，正頤之兇者也。夫上欲養(yǎng)人，而三竊以自私，豈可容于頤養(yǎng)之世哉？是以終不可用也。一，無所利者也。十年，數(shù)之終也。無所利，不能養(yǎng)人，必害人也。

六四，（句）。顛頤（句）。吉（句）。虎視眈眈（句）。其欲逐逐（句）。無咎【逐，子夏傳作攸，漢書作浟，荀爽作悠，劉瓛作跾】。

傳：顛頤之吉，上施光也。

四近五，當養(yǎng)人之位，應(yīng)初剛之動，資其才足以相濟，取其實足以廣惠，是五之不及施者。四能光而大之，此顛頤之所以吉也。虎行下視，眈眈然專也；欲有所貪，逐逐然無窮也。艮為虎，故有此象。近君養(yǎng)人，不以自私，故無咎。

六五（句）。拂經(jīng)居貞（句），吉（句）。不可涉大川。

傳：居貞之吉，順以從上也。

頤之經(jīng)中也，惟陽乃能養(yǎng)陰，而五以隂居之，故曰拂經(jīng)。然上九陽剛，為頤主爻，賢人之能養(yǎng)民者，五以正而順從之，則亦不失其所養(yǎng)，吉之道也。涉川必乾剛五柔，故不可涉，言當順賢，不可自用以濟人也。

上九，（句）。由頤，（句）。厲，（句）。吉，（句）。利涉大川。

傳：由頤厲吉，大有慶也。

上九，頤之主爻，養(yǎng)道之所由成，故曰由頤。夫六五之君，賴之以養(yǎng)人，則位尊任重，危地也，不能無厲。然人君賴之，天下賴之矣。朝野恬熙，百世樂利，吉之事也。即有險阻，才德克濟，頤之至也，故利涉大川。

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