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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）

【周易下經(jīng)】第58卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷九》

兌卦：?【兌下兌上】

巽而受之以兌，何也？序卦傳曰：入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，。

兌：亨，利貞。

文王之彖兌云云，何也？曰：兌，剛中柔外而為卦，兩澤相麗，兩兌相孚，有師友之道焉，故有亨義。然利在得正，故象占如此。蓋天地間未有不說(shuō)而能通，亦未有不正而能說(shuō)者。爻中三之來(lái)兌，上之引兌，可鑒也。

象曰：兌，說(shuō)也。，，。，；，。，！【說(shuō)，音悅，下同。先，酉薦反，又如字。難，乃旦反】。

孔子之傳兌彖云云，何也？曰：言兌者，言乎說(shuō)也。為卦說(shuō)本柔情，而二五陽(yáng)剛得中，隂皆在外，內(nèi)正直而外和悅也。說(shuō)以利貞者，言非苛悅也，是以明君之上順天命，下應(yīng)人心，為大悅也。說(shuō)以忘勞云云，則孔子傳彖時(shí)，見(jiàn)得兌說(shuō)之義於民更大，而在為君者更申其教耳。蓋為君而能發(fā)政施仁，感動(dòng)乎民，令其心悅，則以此勞民，悅而忘勞，而勿亟子來(lái)，在所必然；以此犯難，則民悅忘死，而親上死長(zhǎng)，自不容己。天命順，人心應(yīng)，民豈有不勸者哉？

大抵兌之卦雖從一隂取象，而實(shí)以二五剛中得正，故卦言利貞，傳言剛中柔外，說(shuō)以利貞。蓋惟剛中柔外，則說(shuō)乃得貞，此爻中四陽(yáng)之所以善也。非剛則不貞，非貞則兇，此爻中二隂之所以失也。故兌說(shuō)以剛中得正為利。

象曰：，兌；。

孔子之傳兌云云，何也？曰：兌為悅，而兩澤相麗，則為相說(shuō)以麗。君子體此，則取於兩口對(duì)語(yǔ)，而與朋友講論；取於兩澤相麗，而與朋友重習(xí)。時(shí)習(xí)則說(shuō)，朋來(lái)則樂(lè)，悅而且樂(lè)，兌孰甚焉？故朋友講習(xí)，尤君子麗澤之兌也。而凡兩相麗而為兌，俱凖此矣。

初九，和兌，吉。

周公之象兌初九云云，何也？曰：初九以剛居兌初，上無(wú)係應(yīng)，處兌而與物無(wú)競(jìng)，利以和義者也，故其象為和兌。以此居下，吉也何疑？故象占又如此。嗚呼！其柳下惠處世之時(shí)乎？

象曰：和兌之吉，行未疑也。

孔子之傳兌初九云云，何也？曰：言和兌之吉，行而自為人所信，即己亦前途無(wú)阻礙耳。語(yǔ)曰和而不流，此爻以之。

九二，孚兌，吉，悔亡。

周公之象兌九二云云，何也？曰：九二剛中柔外，而與五以剛中相麗，正所謂說(shuō)而得正者。故其兌乃真信其志，而以上孚為說(shuō)者也。以孚為說(shuō)，寧有妄說(shuō)？即九五同志，豈有不心說(shuō)而志孚者？吉而悔亡，又何疑乎？故象占如此。嗚呼！殆傅說(shuō)之於高宗乎？其次魏徵之於唐太宗，亦庶幾焉。

象曰：孚兌之吉，信志也。

孔子之傳兌九二云云，何也？曰：言九二孚兌之吉者，謂九二與五以剛中相麗，不以妄說(shuō)為說(shuō)，而以真信其志為說(shuō)也。

九二以不同為和，和而能不同，抑又君子之兌矣。

六三，來(lái)兌，兇。

周公之象兌六三云云，何也？曰：三與上六兩相麗者，而以隂柔居兌口，是中無(wú)誠(chéng)信，而徒以口舌說(shuō)上者也。說(shuō)豈能亨乎？惟見(jiàn)其兇耳。蓋三所麗者，上六之隂柔，三既不以誠(chéng)說(shuō)上，而徒以口說(shuō)來(lái)兌，上又不以誠(chéng)說(shuō)下，而徒以口說(shuō)引兌，小人之以非道說(shuō)人，而小人亦以非道為悅，兩悅皆妄，兩人皆小，兇待言乎？故象占如此。嗚呼！古之諧臣媚子，與市道交，皆然也。來(lái)兌二字，亦可謂盡其情狀矣。

象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

孔子之傳兌六三云云，何也？曰：言六三來(lái)兌之兇者，以六三以隂柔居兌口，本無(wú)孚兌之吉，亦異和兌之吉，而位不當(dāng)耳。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

周公之象兌九四云云，何也？曰：九四居下兌六三之上，以剛居柔，而上比九五之剛中，則是大臣欲陳善納誨，惡六三小人來(lái)兌之失，而欲商其所兌者也。言其心則未遑安寧，言其意則病三如讐，而言其終則亦正有喜耳，故象占如此。嗚呼！王文正之于丁謂，殆類是也。

象曰：九四之喜，有慶也。

孔子之傳兌九四云云，何也？曰：言九四之喜，非私說(shuō)也。佞人遠(yuǎn)則正直親，而天下國(guó)家乃有慶耳。

九五，孚于剝，。

周公之象兌九五云云，何也？曰：九五剛中，而下麗九二之剛中，是同以剛中之德相孚而悅者，故其象為孚於剝。蓋九二剛中，能陳善閉邪，不以來(lái)兌為兌，而以孚兌為兌。九五剛中，亦能納善受言，不以引兌為兌，而以孚剝?yōu)閮丁Ｕ髁枷嗪希伎似D之時(shí)也，能無(wú)厲乎？嗚呼！殆太甲之于伊尹，高宗之于傅說(shuō)乎？其次若漢文于引席之袁盎，唐宗于面折之魏徵，亦為近之。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

孔子之傳兌九五云云，何也？曰：言九五之孚於剝者，九五剛中之德，居大君之位，位正得其當(dāng)也。蓋爻位原得其當(dāng)，故象取如此。而人君之納善受言，為職分之當(dāng)然，亦從可知矣。

上六，引兌。

周公之象兌上六云云，何也？曰：上六居兌終而當(dāng)兌口，與三上下相悅，是無(wú)孚兌之誠(chéng)，而徒尚口以引三之來(lái)兌者也。嗚呼！其亦巧令之徒矣。縱得人悅，亦奚貴乎？故象雖不言吉兇，而傳獨(dú)譏其未光也。

象曰：上六引兌，未光也。

孔子之傳兌上六云云，何也？曰：上六引兌，不能為孚剝之兌，並不能商兌、和兌，而徒以口舌說(shuō)人為兌，亦豈光大之道乎？蓋隱諷之中，而刺譏之意殊深矣。兌之亨也，安得不取利貞哉？

豐川易說(shuō)卷九