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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）

【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷三》

謙卦：?【艮下坤上】

大有而受之以謙，何也？序卦傳曰：有大者不可以盈，故受之以謙。

謙：亨，君子有終吉。

文王之彖謙云云，何也？曰：於物象為山高地卑，而山屈地下；於義則內(nèi)止外順，有而不居，故占有亨。道順以止，止而順，惟君子能之，故占取于君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。【上時(shí)掌反。惡，烏路反。好，呼報(bào)反】。

孔子之彖謙云云，何也？曰：言謙卦之取於亨者，以謙乃天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行也。君子之所以有終者，天地、鬼神、人情無(wú)不順謙止盈，惟君子為能窮理而見(jiàn)道之明，盡性而守謙以誠(chéng)，故其道尊大而光顯，自處雖若卑屈，而其德自不可加尚。謙惟君子能終，故惟君子有終也。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。【裒，蒲侯反。稱，尺証反。施，始?反】。

孔子之象謙云云，何也？曰：地卑山高，地中有山，則山不顯高，地不見(jiàn)卑，而就於平等，故為謙也。君子體此，裒多如山之崇，高止於地下；益寡如地之卑，順居於山上。損過(guò)就中，稱物多寡，使施得其平也。嗚呼！王者治天下之道，裁成輔相，義至弘矣，而特取義於平，其即此旨乎？

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

周公之象謙初六云云，何也？曰：初六以柔止居一卦之下，謙而又謙者也。有謙謙君子象，以此道涉世，何所不濟(jì)？有用涉大川而吉象，故象占取之。

謙以下為本，故初、三皆稱君子。

同人無(wú)坎澤，而象取利涉大川。謙卦亦無(wú)坎澤，而彖取用涉大川。象固有以義取者，不必盡物也。由此以推，凡諸卦爻之象，有難通者，正當(dāng)以義取之。固不必盡執(zhí)本卦本爻之物象為解，亦不必穿鑿附會(huì)，如互卦錯(cuò)綜之凌亂繁雜，從可知矣。蓋象以象義之難顯，義得而象正在其中也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

孔子之傳謙初六云云，何也？曰：言謙謙君子者，君子道高而心下，卑以自牧耳。

六二，鳴謙，貞吉。

周公之象謙六二云云，何也？曰：六二處謙之時(shí)，得止於中謙，而實(shí)見(jiàn)諸待人接物之間，人亦共明其謙者也，有鳴謙象。以此處世，自然得正而吉，故占為貞吉象。鳴呼！周公之吐哺握髮以之。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

孔子之傳謙六二云云，何也？曰：言鳴謙之貞吉者，二居止中，中心原自安於謙。鳴謙貞吉，則中心得遂耳。不然，偽為於聲音笑貌之間，而曰吾謙即謙，豈能得正而吉乎？

九三，勞謙，君子有終，吉。

周公之象謙九三云云，何也？曰：卦惟九三一陽(yáng)，是九三乃成卦之主，有大功於時(shí)者也，有勞謙象。三居止之終，處順之下，止而能順，正君子功而不矜，能而不伐者也，有君子有終象。君子自立如是，百祥俱集矣，故又有貞吉象。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

孔子之傳謙九三云云，何也？曰：言君子能勞而謙，則雖不矜其功，而天下無(wú)與爭(zhēng)功；雖不伐其能，而天下無(wú)與爭(zhēng)能，自然德盛禮恭，萬(wàn)民共服。所謂謙尊而光，卑而不可踰，君子之終者，其在此乎！求之古人，大禹之不矜伐，顔子之無(wú)伐施，庶足當(dāng)之。其次則宋之曹彬庶幾焉。

六四：無(wú)不利，撝謙，【撝，呼囘反，與揮同】。

周公之象謙六四云云，何也？曰：言六四由山出地，是已居山之上者也。居山上則過(guò)盈矣，而四以陰處柔，又為坤體，是履盈能撝下者也。履盈能下，有何不利？故象占特取於無(wú)不利，撝謙耳。嗚呼！無(wú)不利，居上之心期也，而撝謙則無(wú)不利，謙亦何負(fù)於人，而又豈難撝者乎？

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

孔子之傳謙六四云云，何也？曰：無(wú)不利。撝謙者，謙乃人生立身制行之則也。故繫辭九德曰：謙以制禮。禮正所謂天則耳。撝謙則能謙以制禮，循為德柄，而不違天則矣，安得不尊而光乎？尊而光，尚何不利之有？然亦以六居四，體順履止，爻內(nèi)原有不違則義在，故孔子特發(fā)之也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

周公之象謙六五云云，何也？曰：六坤中陰，虛不富象。三陰同體，順以止下，有以其鄰侵伐象。順而止，安有不利？故又有利用侵伐，無(wú)不利象。

六五柔中處順，旣曰利用侵伐，又曰無(wú)不利者，固以象中原，備此義。然亦以過(guò)謙而威不振，則坤順為頹唐，艮止為委靡，即非王莽之撝謙，亦元、成之因循退懦耳。但五、上二爻皆以利用侵伐行師為謙之利，而於五則兩言利者，此謙道變易從道之介，恐執(zhí)謙者以為不利，故言利用，又言無(wú)不利耳。所以然者，當(dāng)履謙順止之時(shí)，侵伐行師正王者裒多乎盈之道，君子之所勞者勞以此，萬(wàn)民之所服者亦正服以此，初不同恃衆(zhòng)侵凌邑國(guó)之為也。易乃變易從道之理，不謙者宜變而之謙，執(zhí)謙者又宜知所以善用其謙，故於謙卦上、五二爻重重申之。

象曰：利用侵伐，征不服也。

孔子之傳謙六五云云，何也？曰：言利用侵伐者，非不謙也，不服則宜伐。旣屬謙道順止之義，亦屬謙道裒多益寡之平施也。嗚呼！孔子之傳利用侵伐亦明矣。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

周公之象謙上六云云，何也？曰：上六居謙之上，亦有鳴之之象。居順極，處止上，是順止之得正者也。以此彰明較著聲大義，以征不服，天下其孰敢不順不止者？故占又有利用行師，征邑國(guó)象也。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

孔子之傳謙上六云云，何也？曰：六二之鳴謙貞吉，為中心得者，以其居中得正而得耳。上六之鳴謙志未得者，以上踞順之極，而下盡安於止，故志未得耳。蓋居高原以下服為得道，故亦以下服為志得也。謙六爻非吉即利，於艮體言吉，坤體言利者，止則吉，順則利也。然要之吉無(wú)不利，利亦自吉，而皆根於一念之謙。嗚呼！謙之一字，其生人善身善世之靈符乎？