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[清]王心敬| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）

【周易下經】第35卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷六》

晉卦：?【坤下離上】

大壯而受之以晉，何也？序卦傳曰：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。

晉：，。

文王之彖晉云云，何也？曰：晉，離明在上，坤順在下，日自地昇也。其體有諸侯覲王，而王照臨備至之象。蓋離為日，象王。坤為臣，象諸侯。日出地上，地資日光，象王侯相得。坤有土有衆，象侯。坤道厚載，象康。坤為衆，為牝馬，衆偶在下，象馬蕃庶。馬在王下，象王。錫晝日，則象離。而三接，則三隂爻之象也。

彖曰：晉，進也。，，，，。

孔子之傳晉彖云云，何也？曰：言晉者，言乎其進也。離明出乎地上，地順而麗乎離，以成大明，而六五之柔進而上行，以成離主，是其象義原有康侯用錫馬蕃庶，晝日三接之象也，故彖中備象之耳。而人心之大明畢照，亦猶是矣。

象曰：明出地上，晉；。

孔子之傳晉大象云云，何也？曰：言日之大明出于地上，是之為晉。君子體此以自昭明德，不使氣拘物蔽，亦如晉之日出地上也。

觀晉象之言德而曰明，可見德之本明；明而曰昭，可見昭之乃明；而昭明德而曰自，又可見此格致誠正之功，原匪他人可以旁貸之事，乃君子自成自道之道也。嗚呼！大學自明之堯、湯、文王，其即易晉自昭明德之君子乎？

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

周公之象晉初六云云，何也？曰：下卦三爻為坤順安貞，而初為坤始，上應匪人，有一旦上進，而即若有所摧乎其上之象，是乃謙卑巽順之至者耳，自是得正而吉之道。斯時也，縱與四罔孚，而但以寛裕處之，在我即無咎耳。蓋欲求信于上，而心太切，非汲汲以失其守，即悻悻以傷于義矣，故象占如此。嗚呼！不附權貴，固人臣貞吉之道；正靜需時，乃人臣無咎之義乎？而凡進而涉世交人者，皆可于此類推也。

曰：如者，非真有是事，謂其心如是耳，故得貞吉。此似始至之康侯也。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

孔子之傳晉初六云云，何也？曰：言晉如而即厪摧如之心者，獨行其貞正之道，不附權門也。裕無咎者，初尚未受四命，固可裕以俟之，豈肯媚權臣以求進乎？

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

周公之象晉六二云云，何也？曰：六二漸進之地，又與五同氣相應，而以居中處順，有晉如愁如之象。當晉而愁，是晉為可喜，而中實不喜也。為臣如此柔順安貞，必且進而有麗明之吉，以受知于大明之君，得蕃庶之錫，故占象又取受介福于王母耳。此似述職之康侯也。王母謂六五，乃君位，而隂柔麗中，象王母也。即此一象，辨物當名，稱情俱備，易真萬事萬物之權衡乎？

象曰：受茲介福，于其王母，以中正也。

孔子之傳晉六二云云，何也？曰：言六二受茲介福于其王母者，以其有如是柔順中正之德也。嗟乎！人臣中正，固受福之基乎！

六三，衆允，悔亡。

周公之象晉六三云云，何也？曰：言六三當晉之時，處順之極，而偕二隂以並晉，是衆允也，殆與罔孚者異矣。有臣如此，順衆心而向大明，自然無復摧愁，悔何有乎？故象占取于衆允，悔亡。嗚呼！隨順衆心，歸向明主，人臣無悔之道，固如是哉！

象曰：衆允之志，上行也。

孔子之傳晉六三云云，何也？曰：言六三偕二隂以並進，至此而上行之志乃遂耳。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

周公之象晉九四云云，何也？曰：九四已晉而居上，近乎君矣。而以九處四，外陽內隂，是大臣懷貪殘之心者也。守此不變，危厲之道耳。故象取晉如鼫鼠，而占取貞厲。

愚按：此貞以恒固作解為當，謂其守此不變耳，似不宜解以得正。鼫鼠之晉，何正之得？顧不知明易君子以為何如也？

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

孔子之傳晉九四云云，何也？曰：言九四之晉，如鼫鼠貞厲者，謂其位處不當，居離明之下，而不敢當離明之照。亦如鼫鼠蹤跡詭譎，晝見畏人，雖欲不厲，不能得也。蓋周公為稱情之象，故孔子特釋其義耳。

六五，悔亡，失得。往吉，無不利。

周公之象晉六五云云，何也？曰：六五柔中得正，正所謂地上之明，進而上行之柔也。大凡昏暗者多悔，而九五則大明；察察者多悔，而六五則得中。君而如此，悔何有乎？故占象為悔亡。又其當大明之位，處二陽之中，聰明內含，察察不用，是乃精明中之渾厚。渾厚中之精明，有聰明睿智之實德，而無綜核刻薄之流弊。以此而往，何往不吉？以此而行，何行不利？故象占又取于失得勿恤，往吉無不利也。

失得勿恤，是言臣下小小得失，勿以為憂，而自出于察見淵魚之不祥。蓋六五以大明當天，原是羣隂畢照，即間有雲翳，頃刻自消，正不用察察為明，自傷大明之體耳。嗚呼！漢之文帝，其庶幾乎！

象曰：失得勿恤，往有慶也。

孔子之傳晉六五云云，何也？曰：言六五之失得勿恤，正是晉五大明之用，往自有慶，故悔亡，吉利備具也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

孔子之傳晉上九云云，何也？曰：上九離終象甲胄，而以剛居晉上，是晉其角者也。晉角則剛，而易觸于象，為維用伐邑矣。動兵邦內，厲所不免，故占象特取于厲。然以君正臣罪，亦自得吉無過，故占象又取于吉，無咎。但此等事雖曰得正，終非明世所宜有，故終有羞吝之貽也。維用伐邑吉與畜臣妾吉一例，謂維此吉耳。

象曰：維用伐邑，道未光也。

孔子之傳晉上九云云，何也？曰：言王者自宜明明德于天下，使四海昇平向化，畏威懷德。今也尚用伐其私邑，則是近郊猶有未順之梗，其于晉明之道尚未光大耳。嗚呼！王者固以兵不待用而天下自服為道之光乎？