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[清]王心敬| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷三》

同人：?【離下乾上】

否而受之以同人，何也？序卦傳曰：物不可以終否，故受之以同人。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

文王之彖同人云云，何也？曰：言下離六二，上應上乾九五，故謂之同人。六二以一陰同上下五陽，而五陽皆欲同二隂，有同人于野，利涉大川象。下離上健，二五隂陽皆得其中，故占為利君子貞象。然曰于野，亨，利君子貞，則知人不可以茍同；曰同人，利涉大川，則知獨力非濟險之道。嗚呼！于野，利貞二語，盡人世事人、用人、交人之理；利涉一語，盡古今成功、建事、進德、亨屯之理。聖言眞如龜鑑，千百人皆待照于此，千百事舉待決於此。師卦等彖亦然。故曰：智者觀其彖辭，則思過半矣。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。

孔子之繫彖同人云云，何也？曰：言同人者，六二柔得位而應乎乾，曰同人也。曰同人于野，亨，利涉大川者，謂五陽皆欲同二，乾之志行也。曰利君子貞者，離文明而乾剛健，二五皆中正而志相應，是乃君子體同人之道而得其正，故惟君子為能通天下之志而同乎人也。嗚呼！文明以健，中正而應，乃為同人，是同人者，周而不比之義也。信乎！惟君子乃能為之。

程子曰：聖人視億兆之心猶一心者，通於理而已。文明則能燭理而明大同之理，剛健則能克己而盡大同之理。惟君子能文明中正，故惟君子能通天下之志也。噫嘻，至哉！大學之致知誠意而後能治國平天下，其卽此物此志乎！

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

孔子之繫同人大象云云，何也？曰：言天在上而火在下，光明普照而相通無間，故象取諸同人。君子體同人之義，以類族之宜，辨物之用，審異致同，如天火之異體而同照也。彖取同人于野，而象取類族辨物，則是同人之道，固取其公普，而又取其分明，亦明矣。不然，以君子用小人，而亦曰吾同人于野也，可乎？故惟君子有類族辨物，見理之明，乃能通天下之志，乃真為同人于野。

初九，同人于門，無咎。

周公之繫同人初九云云，何也？曰：初九居同人之初，本與二比，又非正應而與之同，有出門即同象。如此而同，又何咎乎？故占有無咎象也。

象曰：出門同人，又誰咎也？

孔子之繫同人初九云云，何也？曰：言出門卽同，非有私昵，又誰咎乎？

六二，同人于宗，吝。

周公之象同人六二云云，何也？曰：六二與五正應，未免有係而同，故占有同人于宗之吝象。

象曰：同人于宗，吝道也。

孔子之傳同人六二云云，何也？曰：言同人取于野之公，而于宗則有比而同矣。比而同人，此吝道也。然二與五正應，而亦有吝道，則同人之貴公益明矣。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興，【莽，莫蕩反】。

周公之象同人九三云云，何也？曰：言九三以剛居剛，踞二之上，欲與二同，而非其正應。又懼為九五剛中之君所阻，有伏戎于莽，升其高陵象。處明之終，五不可敵，有三歲不興象。蓋離為甲胄，為戈兵，故象取伏戎。三居二上，故象取升高陵。凡象多以一卦三畫取義，如三人三百戶之類。而卦本同人，又有終同之義，故象取三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

孔子之傳同人九三云云，何也？曰：言伏戎于莽，欲與三同，恐九五正應之，陽剛見阻，而欲敵之耳。三歲不興，則又知同之宜正，不可憑剛恃氣而安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。【墉音庸】。

周公之象同人九四云云，何也？曰：九四亦欲同二，而居二之上，又隔以三，故有乘墉象。居柔比五，旣無憑剛之失，又知九五之尊，故又有弗克攻象。不宜動而安於靜，此吉道也，故占有吉象。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

孔子之傳同人九四云云，何也？曰：乘其墉而弗攻者，義原弗克也；其吉者，則困而知自反於正道也。嗚呼！天下何事不以反則而吉乎？

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇，【號，戶羔反。咷，道刀反。旅卦音同】。

周公之象。同人九五云云，何也？曰：五與二為正應，本可同者也。而間以伏莽乘墉之三四，有未能即同而終同之義，故有先號咷而後笑象。又越三四而究與之同，有大師克相遇象。且乾取剛克，故云大師克也。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

孔子之傳同人九五云云，何也？曰：言九五剛中，與二正應，同人之中正誠直者也。大師相遇，言以此而同，終必克三四之間而同之耳。

上九，同人于郊，無悔。

周公之象，同人上九云公，何也？曰：言上九亦欲同二，而相去懸遠，且處陰柔之地，有需時待同之義，故象取于郊。夫同人而于郊雖不即同，然伏戍乘墉號咷之咎亦免矣，故其占象特取無咎也。