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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）

【周易下經(jīng)】第49卦-?（）－[清]王心敬撰《川易說?卷八》

革卦：?【離下兌上】

井而受之以革，何也？傳曰：井道不可不革，故受之以革。

革：已日乃孚，，。

文王之彖革云云，何也？曰：為卦上兌下離，，有革變之義，故謂之革變。革事之驚人聼聞者，必革事已成，而後人始孚之。蓋凡民可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始，固古今之常耳。又革者革物之義，物不可以妄革，亦必，乃得悔亡耳。嗚呼！觀文王彖革之辭，而知事之當革者，不可慮其難而不革，亦不可不計其有悔而冒行矣。

彖曰：革，水火相息，，，。已日乃孚，革而信之。，，，。，，。！【說，音悅，當去聲】。

孔子之傳革彖云云，何也？曰：言卦謂之革者，下火上澤，水火相止而相生，其燥濕往來如人之息，而離中女，兌少女，二女同居，水火不相得，故曰革也。已日乃孚者，革已之日而後人信之也。元利貞悔亡者，離火文明有其才，兌而人說有其民，元大亨通有其時，剛柔中正有其德，如是則革而當乃悔亡耳，不如是未有不悔者也。天地革而云云者，則推言革之時，以言乎天地，則二氣相代，四時成序，以孚革也；以言乎聖王，則湯、武除暴安民，順天應人，亦以孚革也。造化以此成物，聖人以此革命，其時豈不大矣哉！蓋又以明革之所關者大，而不可不善用耳。

象曰：，革；君子以治歷明時【治，平聲。歷，監(jiān)本作歷。按說文、正韻，歷、歷通用】。

孔子之傳革大象云云，何也？曰：言水火相息為革。革者，變也。而革變之大者，則莫如四時，故君子體此以治歷數(shù)，明四時之序。蓋歷定歷元，乃其統(tǒng)體，而差法則須年年改革，不改革則天度必且漸差也。

，鞏用黃牛之革，【鞏，九勇反】。

周公之象革初九云云，何也？曰：初九離初無應，未孚而不敢革者也。故雖當革之時，且宜執(zhí)守堅實，若用黃牛之革之，鞏固而不可為，乃為當耳。故取象如此。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

孔子之傳革初九云云，何也？曰：言初之鞏用黃牛者，不可有為之時，則不宜革也。

，已日乃革之，征吉，無咎。

周公之象革六二云云，何也？曰：六二正當日之方中，而與五剛柔相應，正所謂已日也。如是而革，則有孚悔亡，自所必然。以之往革則吉，革之者亦無咎也，故象占如此。

象曰：已日革之，行有嘉也。

孔子之傳革六二云云，何也？曰：言六二已日革之，征者，二五正應，人心已孚，行有嘉美，尚何咎乎？故征則吉也。

九三，，貞厲。革言三就，有孚。

周公之象革九三云云，何也？曰：九三以剛處剛，而當離終，是乃剛明躁決，以用革者也。嗚呼！商鞅非其人乎？以此而征，亦必取兇。故雖屬革得其正，而亦且危厲。然其時則當革言三就之時矣，亦自可革而有孚也。故傳獨解此義，而不及征兇貞厲耳。三就象，離之三爻已就。