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【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

[清]李光地| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

【上經】第27卦-頤卦：山雷頤卦（震下艮上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤卦體有口象，其象甚明，故彖傳不釋，而直釋辭義。且噬嗑卦有頤中有物之文，可以推而曉也。其象山下有雷，草木根荄，得陽氣而滋養，亦頤之象。頤之道，得正則吉。若所養者非所當養，而務求必得之術，以自饜其欲，則失頤道之正矣。故必觀其所養者，然後求其養之之方以自養，是養正之義也。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

觀頤者，觀其所養。如養人則公，養己則私，養心則大，養體則小，是不可以不辨也。自求口實者，觀其自養。蓋謀食亦生人之理，而口腹非尺寸之膚，但當業於本分而求所當得。如小人則食其力，君子則食其勞，於己取之而已矣。自求者，如詩所謂自求多福，對小人而言之也。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

極言養道，皆養而得其正者也。以卦言之，雷在山下，陽氣發生，天地養萬物也。五居尊位，有養人之責，而順從上九之賢，聖人養賢以及萬民也。凡彖傳中雖推類廣說，而每根本卦義者多類此，故常可以為爻辭斷例，不可不知。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

雷收其聲，如慎言語；山閟其氣，如節飲食。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

以德則陽養隂，不以隂養陽。以位則上養下，不以下養上。此卦上三爻義皆善，謂養人正也。下三爻義皆不善，謂求養非正也。初有剛德，能養人者，以居下位，為動之主，得應於上，有求必得。又口之食物，上止下動，而初適當其處，是自舍其靈龜，乃觀人而朶頤，失養之正，兇之道也。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。

凡上而求養於下者，皆曰顛。二顛而兇者，居下卦，求人以自養者也。四顛而吉者，居上卦，求人以養人者也。非常理正理，則曰拂。二五有中德，居中位，而資上九無位之養，反於常道者也，故曰拂經。顛頤者，下求初之養也。拂經于丘頤者，上求上之養也。二者皆失類，故曰征兇也。

象曰：六二征兇，行失類也。

無比應之義，則非其類也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

上九為頤之主，而三應之，卦之得養，無如此爻者。然居動之極，不中不正，上交必謟，從欲維危，卦之拂乎養道，亦無如此爻者。以此為常，其兇甚矣。十年勿用，無時而可也；無攸利，無一而可也。頤道所謂貞者，觀其所養與自求口實而已。三居下體，則所養者己而已。應上而有求焉，則非自求者也，與頤之正道正相反，故曰拂頤貞。初亦如是，故兇之詞同。然不曰拂頤貞，又不曰十年勿用者，以其本有剛德也。舍剛德而狥人，是以兇爾，非夫不中不正、逐利不顧者比也。故至三而後養道大悖。

象曰：十年勿用，道大悖也。

非大悖於道，則或待時而可用。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

四、五皆居養人之位，而其才皆隂，故四取應初而資其養，五取尚上而資其養也。居養人之位而求於下，則非求自養也，故雖顛頤而吉。然求賢而資以養人者，又不可不專且勤，故必如虎視之耽耽而求食之逐逐，嗜善之不倦如彼嗜利者之無厭，則可以稱其職而無咎矣。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

居尊位而資養物於人，雖拂經常，然乃所以為正也。故當此位者，安守其正則吉，不可妄動涉險，以違時義也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

初既在上，無養人之義，則卦惟上九一陽，頤之所由也。非尊位而頤由己，危道也。然時當養物，故雖危而吉，而以之濟艱履險，亦無不利。或疑由豫無危辭，何也？曰：豫四當其任而承五者也，頤上不當其任而為五所尚者也，其位則不同矣。然豫四之勿疑，猶頤上之厲吉，皆言當是責者，宜坦然於危疑之間，而自任以天下之重也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。