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【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦(巽下艮上)-[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

[清]李光地| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦(巽下艮上)

【上經(jīng)】第18卦-蠱卦:山風(fēng)蠱卦(巽下艮上)-[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

蠱:元亨,利涉大川;先甲三日,後甲三日。

卦之上下兩體及兩體之爻畫,皆剛上而柔下,有上下不交之象焉,不交則積而至於敝壞矣。又其德巽而止,巽者入也,凡事能入而察之,則必能斷而行之,入焉而止,壞之道也。其象山下有風(fēng),山者草木發(fā)生之處,其下有風(fēng),亦零落敝壞之意,物壞極則必有事,無終壞之理,故曰蠱者事也。

物壞而事起焉,乃元亨之道,蓋振敝興壞則易亂而治矣。涉大川,事之大者也,當(dāng)蠱之時(shí),非歷危險(xiǎn)不足以濟(jì)也。甲者日之始,易壞而治,更始之象也。先甲三日,棄舊以圖新,後甲三日,丁寧而不倦。

彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

蠱,壞也,壞則前之終。蠱,有事也,有事則後之始。終則有始,釋甲字之意也。為前之終,故當(dāng)先甲而圖其所以始;為後之始,則當(dāng)後甲而慮其所以終。蠱雖有事之卦,然未有不因天時(shí)而起事者。

象曰:山下有風(fēng),蠱;君子以振民育德。

風(fēng)雖隂氣,然乃隂凝於內(nèi),陽氣入而散之者也。隂氣盛,故物之形必壞;陽氣散之,故物之氣能滋。山下有風(fēng),所以為蠱壞之象,而又有振動(dòng)培育之象也。振民如風(fēng),育德如山,作新民俗而養(yǎng)育民德,亦先甲後甲之意。

初六,幹父之蠱,有子,考無咎,厲終吉。

諸爻皆言父母者,明所以與革不同之理。蓋雖更始,而其緒有承,非全然改革之比。故易中更改之卦,莫大乎革,其次蠱,其次巽。玩彖、爻、象,皆可見也。處蠱之初,蠱未甚也。蠱未甚而有子能幹之,則親過未彰,而考亦不至於有咎矣。幹蠱非易卑,而居初尤其難者。然為之豫而處之善,故雖危而終吉。

凡事親之道,有隱無犯,而幾諫不違,故當(dāng)以剛?cè)醽K濟(jì)爲(wèi)善。初以柔居剛,能幹蠱。若一於剛則激,一於柔則廢,諸爻之義,以此推之。

象曰:幹父之蠱,意承考也。

言不襲父之事,而善繼父之志,此考之所以無咎也。

九二,幹母之蠱,不可貞。

以陽上應(yīng)於隂,有幹母之蠱之象。喻母於道,視父尤難,故不可一於貞固巽順以入之,然後可以孚格。九二居柔得中,故因爻德以設(shè)戒也。

象曰:幹母之蠱,得中道也。

九三,幹父之蠱,小有悔,無大咎。

過剛則有傷恩之事,能無悔乎?然時(shí)當(dāng)幹蠱,故無大咎也。

象曰:幹父之蠱,終無咎也。

六四,裕父之蠱,往見吝。

裕者,寛緩之意。三以剛居剛,是幹之而過於果決。四以柔居柔,是裕之而失於優(yōu)游。然裕之則蠱日深矣,故三小有悔,而四以裕而往,必見吝也。

象曰:裕父之蠱,往未得也。

六五,幹父之蠱,用譽(yù)。

治蠱至此而成矣,而五以柔中之德居之,幹蠱而以譽(yù)聞?wù)咭病;?strong>曰:幹蠱而用譽(yù),如顯親之過何?曰:吾不失德,則親之德不失矣。吾之譽(yù),即親之譽(yù)也。

象曰:幹父用譽(yù),承以德也。

不承以事而承以德,所以爲(wèi)孝。

上九,不事王侯,高尚其事。

上無所承,無復(fù)父母之象,又在事之外,無事者也,故其象爲(wèi)不事王侯。然當(dāng)蠱之時(shí),莫不有事,不事王侯,則其行彌高而義彌尚矣。

象曰:不事王侯,志可則也。

人知以事為事,而不知以志為事。蠱在事者,以事幹之也。蠱在人心,非事之所能幹也。以志為事者,豈不謂之高尚其事乎?

父母,尊者也,故下卦則取諸所應(yīng),上卦則取諸所承。凡以隂遇隂,以陽遇陽,及以隂遇陽,皆曰父,無嫌於稱父也。獨(dú)以陽遇隂,則曰母,不可以稱父也。上雖無復(fù)父母之象,然不可言不事父母,故曰不事王侯也。易於上下之位,隂陽之分,義理倫常之間,其稱名之必謹(jǐn),有如此者。

點(diǎn)校說明

【點(diǎn)校底本】:文淵閣《欽定四庫全書》

【資料錄入】:丁不二

【初次點(diǎn)校】:丁不二

【再次點(diǎn)校】:暫無

【負(fù)責(zé)版主】:待申請

【資料來源】:國學(xué)迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/

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