周易傳註卷六

通州學(xué)正李撰

繫辭下傳

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印＠M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，聖人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。

此言卦爻著于變而歸于一也。八純卦各三畫(huà)，自成列也。乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌，對(duì)成列也。因重則本末中爻備，故曰爻在其中。正義曰：剛?cè)峒搓涥?yáng)也。論其氣謂之隂陽(yáng)，語(yǔ)其體謂之剛?cè)?。命如命令之命，定吉兇以示人也。聖人見(jiàn)天下之動(dòng)賾而繫辭，故動(dòng)在其中。剛?cè)崃⒇持荆鴷r(shí)之動(dòng)不可拘，自變通以趣之，故曰惟其時(shí)物。然而變歸于一者，何也？吉兇雖殊，而皆以正揆之。貞者，正而固也。貞則勝而吉，否則兇，是貞勝者也。天地之道亦以貞觀，日月之道亦以貞明，而況天下之動(dòng)，非貞夫一而何哉？一者，即乾易也，坤簡(jiǎn)也。爻不過(guò)效此易簡(jiǎn)而已，象不過(guò)像此易簡(jiǎn)而已。是易簡(jiǎn)之德，在天地大生廣生則曰生，在聖人仁民愛(ài)物則曰仁，一德也。大寶之位，行仁之具也。聚人之財(cái)，行仁之事也。為農(nóng)桑，為珍貨，劃然有理。喪祭賓師，正其用財(cái)名目之辭。親義序別，禁其有財(cái)逸居之非。以義輔仁，而仁行矣，與天地合德矣。生生之謂易，易道盡於此矣。孟子曰：使民菽粟如水火，民無(wú)不仁。王道盡於此矣。此之謂天下之動(dòng)貞夫一。天垂象，地呈形，故曰觀。虞氏曰：隤，安也。爻象者，卦所自具，故曰內(nèi)。吉兇者，得失之報(bào)，故曰外。聖人之情，即吉兇與民同患之情也。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

地之宜，如禹貢兗之漆、青之檿、徐之桐之類(lèi)；近取諸身，如為首為腹類(lèi)；遠(yuǎn)取諸物，如為牛為馬類(lèi)。八卦作而神明之德不閉塞矣，萬(wàn)物之情皆類(lèi)引矣。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

即以制器尚象者言之，離有兩目，而中爻牽以巽繩網(wǎng)，罟象也。

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。

斲木使銳以入土，揉木使曲以附手。

《仲氏易》曰：巽木入坤土，而上動(dòng)以艮手，下動(dòng)以震足，是耕象也。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

翟玄曰：市中交易，飲食之道。

《仲氏易》曰：上離下震，日中而動(dòng)也。

合沙鄭氏曰：十三卦始離，次益，次噬嗑，食貨也。故洪範(fàn)八政，一食二貨。

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無(wú)不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。不尊古者妄也，執(zhí)古者愚也，烏足以知易之窮變通久哉！烏足以知聖人之通變神化哉！五帝趣而文明，世道之一變也，故特提而言之。九家易曰：衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

刳，鑿空也。剡，銳也。九家易曰：木在水上，流行若風(fēng)，舟楫之象。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

震為馬，一至四大。離為牛而兌悅，以服乘之。

重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

九家易曰：下有艮象，從外視震，復(fù)為倒艮，兩艮對(duì)合，重門(mén)也。艮為手，為小木，為上持。震為足，坤為夜，坎為盜。手持柝木，夜行擊門(mén)，備盜之象。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。

虞氏曰：艮止于下，臼象。震動(dòng)而上，杵象。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂象。

弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

虞氏曰：互坎為弧，離為矢，而坎木堅(jiān)，離木稿，兌為毀折，有弦木、剡木以為弧矢之象。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

雷動(dòng)兌澤，風(fēng)雨之象。四陽(yáng)相比，壯而健，棟宇之象。故大過(guò)四陽(yáng)相比亦言棟。棟，屋脊檁也。宇，櫩也。如考工記之言車(chē)蓋，上尊宇卑，則吐水疾而霤遠(yuǎn)也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

四陽(yáng)聚中而隂包之，人去而棺槨之象。

上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

《仲氏易》曰：結(jié)繩而治者，相事大小。結(jié)繩以為約，大事大其繩，小事小其繩，各執(zhí)一端以相考信?！疽?jiàn)史記與鄭氏九家易說(shuō)】。後易以書(shū)契。書(shū)者，以刀筆畫(huà)木簡(jiǎn)為文字以識(shí)也。契者，刻木為一二三四之畫(huà)而中分之，各執(zhí)其一以為約契也。其取之夬者，六爻比列而刻斷其上，有似乎契畫(huà)然者。已上諸卦，興利除害，養(yǎng)生送死，皆理財(cái)之事，而終之以書(shū)契，則正辭禁民為非亦具焉。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。

觀于制器尚象之故，而知易皆象也。如人之有像也，材也，效天下之動(dòng)也，皆象也。效，倣效也。吉兇悔吝，本生乎動(dòng)，故爻動(dòng)而即生且著焉。

陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，隂卦偶。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

震、坎、艮，陽(yáng)卦也，乃一陽(yáng)二隂；巽、離、兌，隂卦也，乃一隂二陽(yáng)。其故何哉？卦之主一而已。陽(yáng)卦以奇為主，一奇而二耦，故多隂；隂卦以耦為主，一耦而二奇，故多陽(yáng)。然而德行不同矣?！矩缘滤溣趦?nèi)，卦行見(jiàn)于外】。主者，君象也；多者，民象也。奇者，一也；偶者，二也。一奇為君，而二耦為民，則陽(yáng)得位為君子之道；二偶為君，而一奇為民，則隂擅權(quán)為小人之道。【註、疏】天下之生久矣，一治一亂，

易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

而【疑】君子一君之道，與小人二君之道，卦爻繫辭有明徵也。咸之九四曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。夫天下之道，何庸憧擾哉！同歸而塗自殊，一致而慮自百?！局聵O也】，何庸憧擾！且不觀天下之往來(lái)自然者乎？日月往來(lái)，推而生明；寒暑往來(lái)，推而成歲。往屈來(lái)信，【信同伸】。天地相感，萬(wàn)物利生，其塗殊，其慮百，而其歸實(shí)同，其致實(shí)一也。況屈正以為信，并非二事。尺蠖【步，屈蟲(chóng)】龍蛇，可見(jiàn)矣。君子知之，致知明善，精守經(jīng)達(dá)權(quán)之義，以入于神明，所以推之實(shí)用也。利禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之用，使吾身晬面盎背而安，所以崇高其德也。若過(guò)此以往，尚可知哉！窮極神明，造化因心，則德盛之至，同歸而殊塗，一致而百慮，上達(dá)自然之能，而豈思慮所可至哉！

易曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？

齊桓覇主，困于床笫，非所困而困也。有窮后羿，起據(jù)夏位，非所據(jù)而據(jù)也。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。

君子患無(wú)器，有器矣，患不藏以待時(shí)。括，矢受弦處也。書(shū)曰：往省括于度，則釋。動(dòng)而不括，謂動(dòng)而不輕納于括也，正待時(shí)也。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：履校滅趾，無(wú)咎。此之謂也。

不恥夫不仁，不畏乎不義，故以利勸之，以威懲之，此小人之尚可轉(zhuǎn)者。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。

善貴積，惡畏積，積小則累大，此小人之怙終者。

子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

傾危者，乃安樂(lè)其位者也?！究资琛肯路麓?。保，自謂無(wú)失也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。

未嘗無(wú)德無(wú)知無(wú)力，然小矣薄矣，是微小之人也。何以圖大？如明之齊泰、黃子澄是也。

子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。

幾者，動(dòng)之微萌，可以先見(jiàn)其吉者也。上交不至于諂，下交不至于瀆，則知幾而吉矣。故君子知微亦知彰，知柔亦知?jiǎng)?，神乎神乎，?dòng)于幾先作動(dòng)也。然曰介如石者，何也？幾先之明，惟有介守者能斷之；脂韋狥人，未有幾先能斷者也。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

此克已復(fù)禮之君子也。

天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女搆精，萬(wàn)物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

以上分言君子小人之道，亦彰彰矣。然陽(yáng)之一君，非徒君也，二民即從之，不見(jiàn)損之六三。三陽(yáng)行則損其一，一陽(yáng)行則得其友乎？天交乎地，纒綿鬱密，萬(wàn)物化醇；男交乎女，和合精凝，萬(wàn)物化生。王者宰世，與國(guó)人交，必世後仁，是一人行則得其友也。蓋天下一致而百慮，故不可以不致。一醇如醇酒之醇。

子曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也。無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

所謂致一者，恒而已。而恒之道有三焉：動(dòng)必先安其身，語(yǔ)必先易其心。欲求諸人，必先定其交，則民與之應(yīng)之矣。茍反是而儌倖以行，是身不安而危以動(dòng)也。心知非理，不覺(jué)惶恐，而強(qiáng)人從令，是心不易而懼以語(yǔ)也。恩信未素結(jié)，而驟有所取攜，是交不定而求也。若此者，皆立心勿恒也。欲民之與，豈不殆哉！而君子小人統(tǒng)可見(jiàn)矣。易，平也。

子曰：乾坤，其易之門(mén)耶？乾，陽(yáng)物也；坤，隂物也。隂陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也，雜而不越。于稽其類(lèi)，其衰世之意耶？夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡（句），幽開(kāi)（句），而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

前言乾坤為易之緼，以六十四卦藏于乾坤也；此言乾坤為易之門(mén)，以六十四卦出于乾坤也。乾為陽(yáng)物，坤為隂物，乾坤之德相交而合，而剛?cè)嶂w以爻而分。天地之具可見(jiàn)者也，而于以體之；神明之德不可測(cè)者也，而于以通之。其六十四卦所稱(chēng)名，龎雜繁賾而不越于隂陽(yáng)，但考其名類(lèi)，如孚號(hào)有厲、往見(jiàn)惡人等，豈太古所有？殆衰世防患欲周、就災(zāi)以小之意耶？故夫剛?cè)嶂住竟试凰臓I(yíng)而成易】。知以藏往而彰往，神以知來(lái)而察來(lái)。卦爻之德微也、顯也，皆于此而闡；其中有神焉、幽也，亦于此而開(kāi)。當(dāng)其名，如一為初六、為上類(lèi)；辨其物，如陽(yáng)為君子、隂為小人類(lèi)。乾則元亨利貞，坤則元亨利而別。以牝馬之貞各正其言，吉兇悔吝立斷其辭，易之道殆備矣。故其稱(chēng)名也，藉用白茅，飛鳥(niǎo)下音，何小也？而取類(lèi)也。白茅取類(lèi)潔慎，下音取類(lèi)恭儉，何大也？窮高極深其旨遠(yuǎn)，呈材託象其辭文，其言隨物屈曲而中理，其事肆陳當(dāng)前而難窺。因民之貳【貳，疑也】。而卜筮以決之，以濟(jì)民行，明失得之報(bào)，皆易也，皆乾坤所出也。

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂(yōu)患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱(chēng)而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。

伏羲畫(huà)卦，時(shí)淳事樸，觀象而已。文、周以憂(yōu)患而繫辭，而易興焉?！疽?jiàn)孔疏】。如下九卦，可以處憂(yōu)患矣。履者，禮也，為德之基。持之以謙，故為德柄。天心來(lái)復(fù)，故曰德本。恒久不已，德乃孔固。修其忿欲，其德為損。改過(guò)遷善，德則日裕。能困而亨，乃辨君子。井以養(yǎng)人，德之所處。重巽而入，德以有制。且禮以和行，而無(wú)往不至矣。謙尊且光矣。復(fù)則於動(dòng)之微，而即辨其陽(yáng)物隂物，不遠(yuǎn)復(fù)矣。恒則衆(zhòng)物雜揉，而恒久不厭矣。損欲則先難而後易矣。益善者，全其天性也，長(zhǎng)裕而無(wú)事造作矣。困窮而道亨矣。井養(yǎng)不窮，則居其所而挹彼注茲矣。巽以申命，故有稱(chēng)說(shuō)而能伏入，則不輕洩盡露矣。而且履用之以調(diào)和其行，謙用之以遜出乎禮。不遠(yuǎn)復(fù)則自知，能有恒則德一。損物欲則遠(yuǎn)害，益學(xué)德則興利。困苦既經(jīng)，視如尋常則寡怨。往來(lái)井井，如經(jīng)界然則辨義。以至巽入觀變，則行權(quán)無(wú)方矣?！拘袡?quán)亦有制也】。得九卦而用之，憂(yōu)患其有弭乎？

易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。

易之繫辭，書(shū)也，載道者也，而道則屢遷焉。惟變所適，正屢遷也。六虛，六位也。以剛?cè)嶂?，變?dòng)周流，不居于一，故曰六虛。重卦有上下而無(wú)常，或乾上坤下，或坤上乾下也。畫(huà)卦有剛?cè)岫嘁祝缜踟骋兹釣橘悖こ踟骋讋倿檎鹨?。豈可為典要哉？典如冊(cè)之有典，要如衣之有要。

其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂(yōu)患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。

然不可為典要者，亦有典要焉。其出往外卦，入來(lái)內(nèi)卦，每卦因重為八，一卦之六十三卦，皆以法度，如王章之不可紊，外內(nèi)皆使人悚然知懼。又明于世之憂(yōu)患與事之故，雖卦爻中無(wú)師保在前乎，而乾父坤母如臨其上焉，敢不欽惟？始也循其所繫之辭，而揆卦爻所向之方，趨吉避兇，則終有典常，變易之中有不易者在矣。然非神而明之之人，執(zhí)則固，動(dòng)則亂，道豈虛行哉？

易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，惟其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

主于觀爻之法，不可不講也。易之繫辭，統(tǒng)六爻以為材質(zhì)，而剛?cè)嶂锵嚯s，惟趣于時(shí)。其初之時(shí)物難知，其上之時(shí)物易知。何者？初，本也，其辭未有屬也，故擬議之。卒，末也，即本以成其終而已。如乾初擬以潛龍，至上自為亢龍矣。然而雜陳其物，撰集其德，以辨其時(shí)物之是非，則非其中之四爻不備。如屯外雲(yún)內(nèi)雷，二物也；中爻艮山坤地，又成二物，是雜物也。坎陷震動(dòng)，二德也；中爻艮止坤順，又成二德，是撰德也。乃嘆美之曰：六爻之藴如此，何待觀爻變?cè)?？亦要其存亡吉兇，則辭之居而不變者，亦可知矣。如彖辭，不變者也。知者未觀爻辭，先觀彖辭，則思過(guò)半矣。如屯初為侯，蒙二為師，師二為將，比五為君，觀彖而爻可想矣。然則中爻可覆釋也。二與四互為一卦，同功也，而位異則善異。二多譽(yù)，四多懼，以四近五君也。夫柔本當(dāng)依上，不利于遠(yuǎn)，而二乃要?dú)w無(wú)咎者，以二柔得中也。三與五互為一卦，同功也，而位亦異。三視五賤則多兇，五視三貴則多功。至多兇之中，遇柔爻則益危。若剛爻居剛位，或較勝耳?！尽吨偈弦住房鬃?strong>曰：爻言乎變，以周易占變也。而辭即有變者，如訟之渝安貞，隨之官有渝，小畜之既雨，泰之城復(fù)于隍，否之傾否是也。

又曰：則居可知。如復(fù)、姤類(lèi)上下爻變，則非復(fù)、姤，故爻辭皆不言變，則知爻辭之不言變者多也。后人一概不言變，及每爻論變，皆非也?？鬃?strong>曰：觀彖則思過(guò)半。后人看彖與爻二，或執(zhí)彖與爻一，亦皆非也】。

易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

且觀爻者，又當(dāng)知其兼?zhèn)淙?。初二地道，一剛而一柔也。三四人道，一仁而一義也。五上天道，一陽(yáng)而一隂也。是兼三才而兩之也。三才之道，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁祝试回?。爻有貴賤遠(yuǎn)近大小之等，是物之不齊，物之情也，故曰物。隂陽(yáng)之物相雜，如玄黃相間，故曰文。文不當(dāng)其位，則位欲其正也，而不當(dāng)而兇。亦時(shí)取相濟(jì)也，而不當(dāng)而吉?！救巛途潘念?lèi)】，于是吉兇生焉。

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂易之道也。

前所謂易興于中古者，則殷之末世，周之盛德之時(shí)也。所謂作易有憂(yōu)患者，則文王與紂之事也。是故繫辭告人，每多危語(yǔ)，如惕中、履虎尾之類(lèi)是也?！狙晕耐?，則周公在內(nèi)，非專(zhuān)指彖辭也】。危者，辭使之平，如震卦初九震來(lái)虩虩，後笑言啞啞之屬。易者，辭使之傾，如明夷上六初登于天，後入于地之屬?！娟懣?jī)說(shuō)】危易。平傾所包至大，百物皆不能廢，惟人悚懼不息，慎終如始，則歸于無(wú)咎。易道如此。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能硏諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

此結(jié)言乾坤之道，本于易簡(jiǎn)，而極于賾動(dòng)也。德行即指乾坤言，猶陽(yáng)卦隂卦之言德行也。易不險(xiǎn)也，而天下之險(xiǎn)皆知之；簡(jiǎn)不阻也，而天下之阻皆知之。險(xiǎn)阻即下文之愛(ài)惡相攻，遠(yuǎn)近相取，情偽相感也。乾坤卦爻皆具其象，即知險(xiǎn)知阻也。諸，衆(zhòng)也。能悅諸心，言彖爻告人，有以厭衆(zhòng)人之心也。侯，時(shí)也?！局芄俅汗偎翈熀铎钔?。候，時(shí)也。獨(dú)得解，亦解作候】。能硏諸侯之慮，言變通趣時(shí)，有以硏窮諸凡隨時(shí)之慮也。自能悅諸心以至亹亹者為一句，言乾坤有此能事也。上傳乾言知，坤言能，此皆有知能者。乾坤分言之二德，合言之一德也。是故氣運(yùn)變化，人事云為。【云即言也】。吉事將興，有開(kāi)必先，觀其象事，則知制器，觀其占事，則知未來(lái)，皆乾坤之能也。天地者，乾坤之大法象也，設(shè)位上下矣。聖人者，德備易簡(jiǎn)者也，致用立器，神物前民，有以成乾坤之能矣。由是謀及卿士而人謀，謀及龜筮而鬼謀，天視自民，天聽(tīng)自民，百姓皆可與能。八卦成列，則以象告。爻彖繫辭，則以情言。六位虛之，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)，是之謂知險(xiǎn)知阻矣。夫雜居者，變動(dòng)也。變而通之以盡利，皆以利言也。而乃有吉有兇者，則以情有不同，故遷移也。是故以爻之動(dòng)言，或愛(ài)與愛(ài)相攻，或惡與惡相攻，或以愛(ài)而攻其惡，或以惡而攻其愛(ài)?！竟ィ瑢?zhuān)致也，擊也】。如屯六二與初九匪寇昏媾，同人九五與六二大師克相遇，九三、九四妒之，伏莾乘墉之類(lèi)是也，而吉兇生焉。以爻之位言，或遠(yuǎn)相取，或近相取，或由近以及遠(yuǎn)，或舍近而之遠(yuǎn)，或取遠(yuǎn)而就近，或遺遠(yuǎn)而取近。如姤九五、上九遠(yuǎn)取初六，遯九三近係初二，隨初九交六二以達(dá)四，解九四舍六三而取初，蹇三取九五而先反而就二，屯二遺九五而反退而昏初之類(lèi)，而或遂其取，或不遂其取，而悔吝生焉。以爻之德言，或皆以情相感，或皆以偽相感，或此情感而彼偽感，或此偽感而彼情感。如中孚九二以情感五，蒙六三以偽感二，豫九四之合六三以情，六三之盱九四以偽之類(lèi)，而利害生焉。蓋凡易之情，攻也，取也，感也，皆相近也?！九c上遠(yuǎn)近以位言不同】。如近而不相得則兇，不則或害之，不則悔且吝，此皆天下之險(xiǎn)阻也。然而天下人之行，必見(jiàn)于言。背恩叛本，其辭慙，佛道言報(bào)親恩是也。中心疑者辭枝，後儒之解經(jīng)談理是也。吉人辭寡，周、孔是也。躁人辭多，蘇、張是也。誣善為惡，其辭游，莊周是也。失守之人，其辭屈，漢高分羮之類(lèi)是也?？鬃?strong>曰：不知言，無(wú)以知人。孟子曰：我知言而知險(xiǎn)知阻。在乾坤，即在聖賢矣。周易傳註卷六。