周易傳註卷一

通州學(xué)正李塨撰

上經(jīng)

伏羲畫八卦，因重而成六十四卦。夏首連山，艮也；殷首歸藏，坤也。周文王乃以乾爲(wèi)首，分上下二篇，故曰周易經(jīng)者，後儒所加也。前漢孟喜傳云：上下二經(jīng)。

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞，【此文王繫辭所謂卦辭，亦謂彖辭。《仲氏易》曰：重卦皆伏羲作。漢、晉說易皆然，惟鄭康成、淳于俊屬之大禹，司馬遷、揚雄、皇甫謐屬之文王。然大傳云：八卦成列，因而重之。及下文伏羲作八卦，下即以益、渙等實之，則重卦羲作也。註疏亦云】。

乾知大始則元，專直暢達(dá)則亨，一無險滯則利，何所間、何所移則貞，皆乾之象也。《仲氏易》曰：乾健祇一德，而分之有四：元、始、亨、通、利、和、貞、正。【子夏傳】健德備焉。魏徵曰：始萬物爲(wèi)元，遂萬物爲(wèi)亨，益萬物爲(wèi)利，不私萬物爲(wèi)貞。詳具彖傳。文言卦爻之象與占不可分。繫辭傳曰：設(shè)卦觀象。六十四卦皆象也。繫辭焉而明吉兇，六十四卦之辭皆占也。平居所玩之辭，即卜筮所玩之占也。故曰：彖者，言乎象者也；易者，象也。蓋文王、周公所繫之辭皆象也，而遇其辭者即以爲(wèi)占焉。《本義》分象、占爲(wèi)二，則聖人明曰彖以言象，而首乾卦元亨利貞四字，祇論占，不設(shè)象，謂之何耶？潛龍勿用，觀下象傳曰：潛龍勿用，陽在下也。文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。明作一句讀，明以無用即指潛龍言。今分潛龍爲(wèi)象，勿用爲(wèi)占，毋乃非經(jīng)旨乎？如坤初之履霜堅冰至，上之龍戰(zhàn)于野，明明皆象，不可言占。朱子亦以爲(wèi)占即在內(nèi)，然則他卦他爻又何必分象、占乎？且占亦無定矣。如明夷初九以于飛垂翼爲(wèi)象，于行不食有言爲(wèi)占，則占出行者可也。而占鳥雀者，不又當(dāng)以于飛垂翼爲(wèi)占，而于行不食有言爲(wèi)象乎？何以分焉？

初九，潛龍勿用。【此爲(wèi)爻辭，亦爲(wèi)象辭。史記日者傳曰：伏羲作八卦，文王演三百八十四爻。而馬融等又云：周公作爻辭】。

卦從下而上，故下爻爲(wèi)初。周易陽爻曰九，陰爻曰六者，九爲(wèi)老陽，六爲(wèi)老陰，以用言也。下文用九、用六，正釋此也。即大衍其用四十有九之用也。易以卜筮，周易占變爻，老變而少不變，故用九六也。【筮法三變：掛扐者十三策，爲(wèi)老陽，餘三十六，揲以四，凡九，故名九；掛扐者二十五策，爲(wèi)老陰，餘二十四，揲以四，凡六，故名六】。天下之物，莫健于龍，故借龍以象陽。【馬融說】，而無如其尚在地也。【大傳：三才以初二爲(wèi)地道。

鄭康成曰：初在地下，二在地上】。潛也，勿施用也。詳具象傳文言。按繫辭傳曰：爻者，言乎變者也。

又曰：道有變動，故曰爻。故蔡墨曰：乾之姤，潛龍勿用。游吉曰：復(fù)之頤，迷復(fù)兇。朱震易傳載陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初復(fù)七；陰在初稱初六，去初之二稱六二，則初復(fù)八。卦畫七八，經(jīng)書九六，七八爲(wèi)彖，九六爲(wèi)爻，四者互明，聖人之妙意也。故蘇軾亦言：卦主靜，爻主動。是爻論變，古法也。然而玩索爻辭，論變者十一二，不論變者十八九，何也？以卦有材，則爻亦有材，聖人辭象其材，以待占者。本爻之爻，互舉對勘，則變化無窮。若必每爻先立變辭，則一卦變六十四卦，雜賾莫舉，不可以爲(wèi)六爻辭矣。【焦氏易林每本卦辭外，復(fù)立六十三辭，正演爻變也】。

九二，見龍在田，利見大人。

地上爲(wèi)田，龍在此見矣。二于三才爲(wèi)人道，陽大陰小，故曰大人而人利見之。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

來註：若，語助辭。厲，危也。三于三才，兩之爲(wèi)人道，以乾德而居人道，君子之象。【詩疏曰：德可君國子民曰君子】。下三爻離位，【以陽陰陽也。《仲氏易》曰：下三爻離位，上三爻坎位，爻純則見】。離日在下卦之終，終日之象。夕象，下乾終而上乾，繼乾乾之象，乾乾則心不懈。惕象，九陽爻，三陽位，過剛不中，而位又多兇。【繫辭傳】故厲，然乾惕而不息，何咎之有？顏習(xí)齋先生曰：舊解乾乾惕若爲(wèi)晝夜惕厲，未析也。終日乾乾者，晝則習(xí)行子臣弟友禮樂兵農(nóng)之事也。【文言曰：終日乾乾，行事也。可見】。夕惕若者，夜無事作，則用操存省察之功也。

九四，或躍在淵，無咎。

或躍在淵者，言龍有時躍于淵中，以試其可飛否也。上三爻坎位，【以陰陽，陰也】。故有淵象。人位而近于天，故有躍象。天人之間，故有或象。然隨時進(jìn)退，何咎？

九五，飛龍在天，利見大人。

龍在天位，飛矣哉！盛德大業(yè)，萬物利見焉。來註：六畫之卦五爲(wèi)天，三畫之卦五爲(wèi)人。苗氏【名敏榮，山西人】。獨得。解曰：凡卦有主爻，乾以五爻爲(wèi)主，故初遠(yuǎn)五言潛，四近五言躍，上過五言亢。

上九，亢龍有悔。

爻極于六，故六爻曰上【觀此，則宋人謂有七爻以後卦者，妄也】。上雖天道，而位過乎中，龍之亢者也。亢，人頸也，高也。【來註】，蔡澤所謂信而不能絀，往而不能返者也，故有悔，悔則變矣。

用九，見羣龍無首，吉。

羣龍指六爻也，六陽爻皆龍也。乾爲(wèi)首，無首不見其首也。用九以見羣龍無首爲(wèi)吉者，老陽則變陰也。用六利永貞大終者，老陰則變陽也。卜筮之道也，天時人事之宜也。舉此義于乾、坤二卦，而他卦無者，

《本義》謂：爲(wèi)六十四卦之通例，是也。觀蔡墨以用九爲(wèi)乾之坤，自兼六爻皆變言。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。【《仲氏易》，曰：此孔子贊易文也。舊名十翼，以上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、說卦、序卦、雜卦爲(wèi)十篇。宋邢璹稱七翼。晁以道僞造古易，謂孔翼八篇，非是。第漢田何易原離二經(jīng)與十翼爲(wèi)十二篇，至東萊費直始合十翼附之經(jīng)，以代章句，今本乾卦是也。其後鄭康成倣馬融周禮註例，就經(jīng)列註，于是復(fù)分彖、象諸傳附之經(jīng)下，今本坤後六十三卦是也。文王演易，卦下所繫辭原名彖辭，在爻下者原名象辭，故孔子彖、象，先儒謂之彖傳、象傳。彖傳曰：材也。

王輔嗣曰：統(tǒng)論一卦之體也】。

此以天道釋乾之元也。元統(tǒng)四德，則統(tǒng)天矣。

雲(yún)行雨施，品物流形。

萬物亨通，各見品形，故曰品物。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

此聖人之元亨也。

《本義》】，六爻之位，以時乘之。易者，時也。孟子論孔子曰：始條理者，智之事也。故以大明終始爲(wèi)聖人之元，而時乘以亨之。統(tǒng)天者，乾元統(tǒng)天德也。御天者，聖人行天道也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

亨通之後，而變變化化，萬物各正性命，保之合之，以翕太和利貞也。此天道也。

首出庶物，萬國咸寧。

此聖人之利貞也。

《本義》】。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。【先儒以此卦象傳爲(wèi)大象，下爻象傳爲(wèi)小象】。天一日夜行三百六十五度四分度之一而越一度，何其健也！大象皆取天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之物象，不必與彖爻一義。觀、剝山附于地，與彖柔變剛不同；大過澤滅木，與彖大者過也不同，可見也。

潛龍勿用，陽在下也。

陽體在下，故潛，故勿用。

見龍在田，德施普也。

德施不普者，豈見龍哉？

終日乾乾，反復(fù)道也。

行而反，又復(fù)之無時，離道也，乾乾也。

或躍在淵，進(jìn)無咎也。

量可而進(jìn)。

飛龍在天，大人造也。

造，作也。

亢龍有悔，盈不可久也。

不可久，故悔而變。

用九，天德不可爲(wèi)首也。

爲(wèi)首，見其首也。必不爲(wèi)首，乃以首出。