[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷一上經(jīng)】第七卦_師卦：地水師卦（坎下坤上）

師卦下坎上坤，二體為地中有水，聚衆(zhòng)之象。二卦之義，內(nèi)險外順。險道而以順行，有師之義。六爻以一陽統(tǒng)衆(zhòng)陰，有大將率師之象。二剛居下，五柔居上任之，人君命將出師之象，故名為師。師次于訟。按：《序卦》：「訟必有衆(zhòng)起，故受之以師?！箮熉弥d，由于有爭，所以次訟也。出師貴乎得正，而用將在乎得人。此全彖之大旨也。

九二以陽剛在下卦之中，為老成之將。六五相應(yīng)，為任將之君。三四亦皆將兵之臣。二以居中持重而吉，三以躁妄而兇，四以柔自守僅可無咎。初為出師之始，貴其紀(jì)律之明。上為行師之終，尤欲論功行賞之當(dāng)。蓋六爻而行師之道備矣。

又師與比反對，皆以一陽統(tǒng)衆(zhòng)陰，而義各有所取。蓋先王之制民，居則為比閭族黨。故比則衆(zhòng)在內(nèi)，而一陽在上為之主，君象也。行則為伍兩卒旅。故師則衆(zhòng)在外，而一陽在下為之統(tǒng)，將帥象也。此又二卦取義之意也。

師貞，丈人吉，無咎。

師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，以卦象言，地中水聚，猶師之聚。以卦德言，坎險坤順。古者寓兵于農(nóng)，伏至險于大順，藏不測于至靜之中。卦唯九二一陽在下卦之中，為將之象。上下五陰從之，為衆(zhòng)之象。又九二以剛在下統(tǒng)衆(zhòng)，六五以柔在上而應(yīng)之，為人君命將出師之象。貞，正也。所謂仁義之師，師出有名者也。丈人，老成持重，衆(zhòng)所畏服者也。言行師之道，當(dāng)以貞為本。而用將，又必得老成持重之人。乃有全師戰(zhàn)勝之吉，無窮兵黷武之咎。言吉而又曰無咎者，蓋動衆(zhòng)而無功，罪也。有功而貽患，亦非善也。故必吉乃無咎，而吉又貴于無咎也。

彖曰：師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

此以卦體釋師貞之義。以，能左右之也?？惨砸魂柖芙y(tǒng)上下五陰，皆歸於正道。則順天應(yīng)人，可以為王者之師矣。以之正則為王，微有不正則為霸。行一不義，殺一不辜，而得天下不為。所謂以衆(zhòng)正而為王者之師也。

剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

以卦體言之，九二剛中而六五應(yīng)之。剛而得中，恩威並濟。五與為應(yīng)，則君之信任專矣。以卦德言之，坎險坤順，雖行危道而順人心。以此興師，雖勞民傷財，不無毒于天下，而民悅而從，則有吉而無咎矣。此釋丈人吉無咎之義也。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜衆(zhòng)。

地中有水，有包容畜聚之象。古者兵出于民。容保其民，即以畜聚其衆(zhòng)。水不外于地，兵不外于民也。容民則無流民，畜衆(zhòng)則無叛衆(zhòng)。容之畜之于無事之時，而用之于有事之日。

師卦初六：

初六，師出以律，否臧兇。

律即紀(jì)律。否臧謂不善，即無紀(jì)律之謂也。初，出師之始。出師之道當(dāng)謹(jǐn)于始，以律則吉，不善則兇。蓋以初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則兇者。律令謹(jǐn)嚴(yán)，出師之常，勝負(fù)猶未可知。若失律，則兇立見矣。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

按程傳釋臧為勝，謂失律雖勝亦兇也。今按《象傳》似竟以否臧為失律為是。

師卦九二：

九二，在師中吉無咎，王三錫命。

九二以剛居柔，在下卦之中，有在師中吉無咎之象。上應(yīng)六五之柔，為君所寵任者也，有王三錫命之象。在師中吉無咎，竟作在師而得中，不必又云在師之中。蓋剛?cè)峒鏉?，故有克敵全師之吉，無躁妄逗撓之咎。此即彖之所謂丈人也。錫命至于三，言極其寵。故權(quán)無中制，所向得有功也。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

爻就二之剛中得吉，兼由上之寵任言。《象傳》專重人君任將之道言，言二之中而得吉，以承天之寵故也。人君三錫命于將，亦非徒私于一將也。蓋將以綏懷萬邦，必專其事權(quán)，以責(zé)其成功也。

師卦六三：

六三，師或輿尸，兇。

六三衆(zhòng)陰在上，有積尸之象。坤為輿，坎為輪，有輿尸象。六三以陰居陽，不中不正，才弱志剛，輕躁以進。師徒覆敗，輿尸以歸也。此按《本義》如此。又按《程傳》、《蘇傳》，皆以輿為衆(zhòng)尸主也，小人掣肘，號令不一，必至敗也。今觀下文弟子輿尸，則程蘇之說為順。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

本欲躁妄以圖功，而至于大無功，非徒小挫而已。

師卦六四：

六四，師左次，無咎。

軍尚右。左次，退舍也。陰柔不中而居陰得正，故有左次之象。全師以退，賢于六三，故無咎。

《象》曰：左次無咎，未失常也。

恐人以退為怯，故云知難而退師之常也。

師卦六五：

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。然敵加于己，不得已而應(yīng)之。應(yīng)坎為豕，為田中有禽害稼之象。言，語辭，利于摶執(zhí)之，無窮黷之咎也。長子，九二也。弟子，三四也。長子即丈人，自衆(zhòng)尊之曰丈人，自爻象之曰長子。二互三四為震，長子之象。五獨與二為應(yīng)，故有使長子帥師之象。又因以戒之。言任將在審且專，設(shè)若任君子而使小人參，則使之輿尸以歸。出師之名義雖正，不免覆敗之辱矣。此彖既言貞，而又言必用丈人乃吉之意也。按《本義》，弟子輿尸句其解如此，未免弟子下費一轉(zhuǎn)折，不如程蘇二傳，任長子而使衆(zhòng)弟子參之，雖正亦兇，于文義尤順也。

《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

長子所以可帥師者，以剛中之德行之也。弟子非不可使，使參長子之權(quán)，則不當(dāng)矣。衆(zhòng)之死生，國之存亡，在君之使，可不審哉。

師卦上六：

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

上，師之終，論功行賞之時。坤為土，有開國承家之象。陽大陰小，陰爻重疊，小人之象。變艮為止，勿用之象。按《本義》，小人雖有功，不可使有國土，但優(yōu)以金帛可也。蓋以兵多詭道，立功不必皆君子。故小人之賞雖不可無，而用之使有國有家則不可。此說雖順，然論功封爵土，必?zé)o但賞以金帛之理，不如來註以用為任之以政事為是。蓋小人功大開國，功小承家。使之享有爵土，不必任以政事。如光武雲(yún)臺之將，鄧禹賈復(fù)外不任以政是也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

論功行賞，以正其功，君子小人皆在所錄也。但用之使豫國家之事，則邦必亂矣。出師本以綏懷萬邦，豈復(fù)容小人亂之哉。錫命于行師之始，專在丈人。有命于行師之終，戒在小人。用將不可不知人也。全卦于用師之道最為詳盡。王者之師在于得正，尤貴于擇人。專任君子而不以小人參之，此人君御將之道也。行師者貴有剛中之德，而又得君之委任。師之出必紀(jì)律嚴(yán)明而後可以制勝，其或敵強我弱，則當(dāng)知難而退，寧為四之左次，勿為三之輿尸，此為將之道也。至于論功行賞，則有開國承家茅土之封，而小人必不可豫家國之事。此聖人之垂戒深遠(yuǎn)，非若後世權(quán)謀茍且之事。凡命將出師之道，盡于斯矣。