艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

【身，動(dòng)物也，惟背為止。艮其背，則止于所當(dāng)止也。止于所當(dāng)止，則不隨身而動(dòng)矣，是不有其身也。如是，則雖行于庭除有人之地，而亦不見(jiàn)其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也；行其庭而不見(jiàn)其人者，行而止也。動(dòng)靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得無(wú)咎也】。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

【背者，止之所也。不相與，則內(nèi)不見(jiàn)已，外不見(jiàn)人，而無(wú)咎矣】。

艮三，索而得男。艮是乾道之終。有震始，必須有艮終。艮，詣極之功也。天地間至極道理，本至定而不可移。人能詣其極，自然常定而無(wú)移易。故艮，止也，止而不動(dòng)也。惟其止，止于定理，豈是以靜而不動(dòng)為止，直以動(dòng)靜皆定為止？蓋動(dòng)靜相乘除，不可為定在者也。其當(dāng)動(dòng)當(dāng)靜之理，常因乎時(shí)，則一定者也。惟止以時(shí)止，行以時(shí)行，則動(dòng)靜皆不失時(shí)。動(dòng)靜皆時(shí)，則皆得止矣。這纔是乾道之終其始。

【大明終始之象】。

所以其道光明。一剛止于上，成乾之光明。

【天道光明】。

是艮之止。乾，止也。何為艮其背？人四肢百骸，有行有止，皆係于背，以為行止。背，不動(dòng)者也，實(shí)以不動(dòng)為衆(zhòng)動(dòng)主。惟不動(dòng)而主動(dòng)，則止之所在是矣。所以動(dòng)靜皆止，方是止其所。所者，天理恰當(dāng)安穩(wěn)處也。

【正是時(shí)】。

人未得止所，不能以理主乎所止，便從自身上起見(jiàn)。我如何行，我如何止，卻都是形骸上著腳，這個(gè)謂之獲身。既有身見(jiàn)于行止感應(yīng)間，必不免于人身上起見(jiàn)。因人有行，因人有止，這個(gè)謂之見(jiàn)人。紛紛馳逐，都是茫無(wú)定主見(jiàn)識(shí)，如何無(wú)咎？若得了止所，見(jiàn)得我有我當(dāng)盡之道，無(wú)與于人；人自有人當(dāng)盡之道，無(wú)與于我。我與人終日敵應(yīng)，終日不相與，眼前只見(jiàn)得道理當(dāng)然，以身聽(tīng)理，忘其為我。既忘我見(jiàn)，隨感隨應(yīng)，亦忘其為人。故曰：上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人也。是以字緊承上下敵應(yīng)。艮體上下兩山，分明人已對(duì)峙之象。惟曉得本不相與，各止其所，方是合為一止。而得止其所，則其相敵者正自相應(yīng)，不相與者正所以成相與也。以子臣言之，對(duì)君先見(jiàn)得自家是忠，對(duì)父先見(jiàn)得自家是孝，這是獲身見(jiàn)也。又思我忠君當(dāng)如何様仁，我孝父當(dāng)如何様慈，是又有人見(jiàn)也。君父只管自家仁慈，臣子只管自家忠孝，這是不相與，卻不各得其止，卻不共為一止。文勢(shì)不獲身根，艮背來(lái)；不見(jiàn)人根，不獲身來(lái)，一貫而下行。庭者，出而與人往來(lái)之所。

【艮為門(mén)闕，所以為庭】。

能艮其所者，見(jiàn)得通天地是一身，安得有形骸之一身可獲？通天下往來(lái)是一人，安得有物我之人可見(jiàn)？震戒謹(jǐn)不覩，恐懼不聞。兜根工夫，艮無(wú)所不用其極；透頂工夫，震起手，艮了手。然了得手，纔有起手可說(shuō)，故艮為成始成終。震曰則，艮曰所，人要認(rèn)得始之者即是終之者。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

山形高卑大小不齊，而安止則一，故兼山象艮。兼者，以一而兼其不一也。君子內(nèi)體外用，感應(yīng)萬(wàn)有不齊，而當(dāng)止之所則一，其一處即思之定在處也，故思不出位。位在心為所，在理為時(shí)，在身為背，一定的是理。在理上思，思而無(wú)思，所以動(dòng)亦無(wú)動(dòng)，靜亦無(wú)靜，皆止也。若出了理，不是我見(jiàn)，便是人見(jiàn)，紛紛何時(shí)止？此出位不出位之說(shuō)也。兼山正象，各得其所止。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

【限，身上下之際，即腰胯也。夤，膂也】。

艮止于兩剛，而主尤在上九，所謂背也。初最下象趾，是止之第一步，于此能止，何有失正？但利在永貞耳。二得中，然亦是柔體，與初相聨，腓象。

【腓，足肚也】。

夫以二之居中，似乎得止，所可以拯初。

【拯，上舉也。艮手能事】。

今惟腓也，則不能拯而但能隨，以隨為止，豈是真止？所以心不快也。隨謂隨三，心能思，是止之主。朱子曰：心在羣妄自退聽(tīng)，二惟未能聽(tīng)于心，所以不能拯而但有隨也。九三則剛而能止者也，特其止在上下四柔之界，艮限之象。限，腰胯也。人上身下足，身靜足動(dòng)，動(dòng)靜皆限于腰胯。艮限正是從中止，惟止在中，一身上下脈絡(luò)分列，都不妄動(dòng)。列其夤之象，人身中有八夤，謂之曰維，周身之脈絡(luò)也。列，上下分開(kāi)也。如三之止，正在居中扼要。人感應(yīng)間，理欲有個(gè)界限，內(nèi)外有個(gè)界限，脈絡(luò)一毫不可渾，這正是動(dòng)靜關(guān)頭。若于此處止不得，如何能勾止于極？三艮限已是能止了，只是用力去止，卻煩難而未得安，所以危厲。又曰：薰心謂用力之苦，不但身受之，心亦受之也。

【薰，漸漸之義。禪家薰修薰染，同藥中有薰，可以通一身，非焚灼之薰為心害也】。

謂之薰心，雖未到忘我忘人之自然，卻已非二之心不快，蓋以其止尚為有心在。然必先有勉強(qiáng)，然後有自然，則艮限亦止之不可無(wú)者也。

【心位在五，曰言有序，心之聲也】。

六四：艮其身，無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

外三爻，四五皆止于九，同得止所者也。四曰艮其身。艮所貴者不獲身，然未有身未得止而遽可言不獲者。子事父，臣事君，身先止于忠孝，然後言忘忠孝。四上艮之始，正從自身上先止者也。

象曰：止諸躬者，身向上為伸【身同】向下為恭【躬同】。

人只屈身向下，凡事反身克己，只求靜不求動(dòng)，只求內(nèi)不求外，這便是不有其身路頭，所謂止躬也。四已是全身得安居。學(xué)問(wèn)五曰艮輔。止到五，已是極至了。言有序，則語(yǔ)默動(dòng)靜都合于時(shí)，豈不悔亡？蓋人已感應(yīng)間，最難得止是言。言而止于序，是人已相應(yīng)，相與同得止景象。以五中正，故有此也。五已是體用得所止。學(xué)問(wèn)上曰敦艮。敦非是言艮身之上更有加益，只到底止于是而不遷，始終如一，見(jiàn)其敦厚于止。中庸曰：大德敦化，萬(wàn)化從出之源也。人身自趾而口，無(wú)不當(dāng)止，只是有件止可名，便非全體直到衆(zhòng)止，會(huì)于一止而無(wú)一件可名，敦艮之義也。

象曰：厚終艮成始。成終，故凡艮在上卦，無(wú)不是吉。至于敦艮，則不特六爻成其終，三百八十四爻皆于此成其終，故曰以厚終也。

總：艮六爻，自下而上，以漸詣極工夫。擇地而蹈，不輕指趾，初止也；恬靜無(wú)為，隨人行止，二止也。執(zhí)之定，守之卓，介然不移，其三之限乎？反身求已，庶幾四之止躬；語(yǔ)默因時(shí)，則惟五之中正。若夫動(dòng)靜一原，行止無(wú)跡，通人已于一而渾然詣極者，敦艮之吉也。非神明默成者，其孰能當(dāng)之？震四艮三，其體同，其情與義亦同。聖人曰泥曰薰，擬諸形容，妙在一字之間。蓋震原始初念為主，四幾于再念矣，故遂不如虩。然因遂而虩，是初之得力處，又賴有四也，特不可使其泥耳。則泥，震中一關(guān)阨，不可不知也。艮要終絶頂為主，三幾于中止矣，故限不如敦。然因限而敦，是上之得力處，必先于三也，特必先難于薰耳。則薰，艮中一關(guān)鍵，不可不知也。若一震便到底，雖不言遂，泥亦可；一造便詣極，雖不言厲，薰亦可。此上智一等作用，未易輕議也。震艮是一體，于爻詞可見(jiàn)，與坎離一體同。