訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

【訟，爭(zhēng)辨也】。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

訟，爭(zhēng)辨也，只是個(gè)爭(zhēng)字之義。

【看做好字面】。

堯說(shuō)丹朱曰嚚訟，孔子有云內(nèi)自訟，俱是從心上爭(zhēng)辨是非，不可便認(rèn)作訐訟之訟。序曰：飲食必有訟。禮始諸飲食，故汙樽抔飲，相親相悅，必以飲食為揖讓；相咈相忤，必於飲食起攘奪。人情大抵然。今驗(yàn)之孩提赤子，其嬉怒之情猶為可見，故需後有訟。需從天理中養(yǎng)心體，必得心體都是天理流行，方成需；訟從心體中勘天理，必得心體盡與天理符合，方成訟。故屯蒙後即有需訟，學(xué)問大關(guān)頭在此。

訟上天下水，天一生水，原是一氣，然一成水，水便下注，天是上運(yùn)，不免相違起來(lái)。故論人心與天理，何曾有兩？然一落人心，便日流日下，趨而下甚易，挽而上甚難。與天相違起來(lái)，只為坎體下注之故，所以訟之命義，正要在違處爭(zhēng)。爭(zhēng)者，謂天人之界，上達(dá)下達(dá)之界，於此分不得不爭(zhēng)也。若知得這個(gè)險(xiǎn)，一味自反自爭(zhēng)，爭(zhēng)則始之違者，究竟不違，這訟便不可少。若不知這個(gè)險(xiǎn)，聽其相違，日違日遠(yuǎn)，只管與天背馳，但見已是，不見已非，其爭(zhēng)也不用於內(nèi)，反用於外，究竟?fàn)巹贍?zhēng)奪，無(wú)所不至，這訟便不可有。故聖人干訟，明繫吉兇兩路，儆省特嚴(yán)，所謂毫釐之差，千里之謬，正在訟卦辨別。

彖曰“上剛下險(xiǎn)。”惟剛在上不下交，險(xiǎn)在下不上行，所以相違。然能於險(xiǎn)中透健，則乾坎原合，這須是自訟之功，故曰險(xiǎn)而健訟。坎中一剛，原從乾剛而來(lái)，其相違者，陷于兩柔之故，即人之落于形氣也。若從這剛中論，何嘗有二體？自然有孚。所以人心與天理，自然信得真，合得真。要他孚而不違，只在知窒。

【損窒欲之窒】。

只在知惕。窒者，從坎上用力也。

【心體】。

惕者，從乾上著功也。

【天理】。

中者，心體與天理一線不差處也，故窒。惕而中則吉，剛來(lái)而得中也。若任從這一點(diǎn)違端，日流日長(zhǎng)，

【不審剛中，只任氣質(zhì)，便必至違】。

與天理相遠(yuǎn)之極，便成了個(gè)訟局，如何挽囘得？故曰終兇，訟不可成也。尚書怙終，即此終字。蓋差錯(cuò)之端一不辨，究竟到大相背謬，不至遂非怙惡不止矣。天地間只有一個(gè)中正之理，便是天命，便是大人。行事能見得個(gè)中正在，何至有違行？故利見大人，尚中正也。

不利涉大川，言不可冒險(xiǎn)而前也。需之險(xiǎn)在外，故利涉大川，可以向前出險(xiǎn)。訟之險(xiǎn)在內(nèi)，豈可冒險(xiǎn)而行？故不利於涉，須還從自心中求出險(xiǎn)。象曰入於淵，正從內(nèi)心徹底去，此險(xiǎn)也。

【入淵，恐陷，其說(shuō)膚淺】。

入淵，有妙義。論人心之險(xiǎn)，不知而冒涉，有無(wú)限風(fēng)波，不可測(cè)識(shí)，最易陷，最易溺者，此險(xiǎn)，天下之大川也。若知其險(xiǎn)，而自求有無(wú)限義理，不勝自得，其極深沈，極空洞者，此險(xiǎn)也，吾心之淵淵也。

【乾，曰在淵】。

淵，是自家心體。要自家能入入淵，方探得靜深之本，則自有時(shí)出之妙，更何險(xiǎn)可言？若不能入，只管泛泛涉去，大川如何涉得過(guò)？所以不利涉而當(dāng)入也。入淵入穴同一義。能入淵，則淵即天，天即淵。

【淵，坎也；天，乾也】。

必?zé)o天水違行之端。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

【違行二字，特筆要另看】。

違行二字，把天人界劃然分開來(lái)。謀始正從違之起頭處，下挽囘之力也。虞廷惟危惟微，惟精惟一之語(yǔ)，正是訟學(xué)。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辨明也。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

【掇自取也。三百戶，兩柔爻象】。

初爻正是天水違行之始，訟之端皆起于此。能辨不能辨，正分于此。九二中，能以剛中正初之違者，故不克訟。九四乾體應(yīng)初，能以天理克初之違者，故不克訟。不克訟，訟心難抑易熾，曰不克，用幾許窒惕氣力。味語(yǔ)意，如曰克不訟然。

訟最怕成，成于永久，所以從初說(shuō)不永所事。這須是小處就辨起，小有言就辨其不可，叫做其辨明。二剛來(lái)得中，二能險(xiǎn)中透健，便不成訟，曰不克訟。歸者，歸于天理也。

【乾五中正之理】。

逋者出于險(xiǎn)局也。

【坎爻上下兩柔】。

歸而逋，自歸於正理。跳出險(xiǎn)機(jī)如此，方不克訟，故能化一邑之人，皆息險(xiǎn)而無(wú)訟，三百戶無(wú)眚也。眚是小誤。

【書經(jīng)云：眚?yàn)?zāi)】。

眚且無(wú)，必不至于怙終可知矣。

象曰：竄者，舜竄三苗。是移置地方。

【改文亦曰點(diǎn)竄】。

把這須險(xiǎn)穴盡情改換。歸于天理謂之竄，不是這竄，必至自下訟上，自取其患矣。何為下訟上？凡理能勝我者，其所處在上；理屈于人者，其所處在下。訟者，正是不服在下，要爭(zhēng)勝為上，豈知患害立至，所謂掇也。知得下不可與上爭(zhēng)，則惟有歸逋一著，卒之化一邑為無(wú)眚。不克訟，豈不貴乎？

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

象曰：食舊德，從上吉也。

【食，猶食邑之食。六三隂柔，非能訟者，故守舊居正，則雖危而終吉】。

三與初同為柔險(xiǎn)，然初在下而下注，三則在上而上從，合四五撰巽，是三以柔順從上者也。三之才非二四，雖未能不克訟，卻能以柔順自安，謂之食舊德。舊德謂本分中素有之德，循理守已，只於本分中生活。三之得吉能安，意從上也。人之好勝好爭(zhēng)，皆起不安，常分一念安于從上，則是非可否，惟上之聽，何至違而成訟？此為貞，此所以厲終吉。若出而從王事，則不敢自主其成就，是從上之道。蓋為臣任事，難於一味自守，故申此義，無(wú)成正是守分也。

【坤曰地道無(wú)成，訟三即坤之三】。

三之妙，全在一從，從與違行正相反。

【食舊德，即吃虧二字】。

九四：不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞，不失也。

【即，就也。命，正理也。渝，變也】。

九五：訟，元吉。

象曰：訟，元吉，以中正也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【終訟。無(wú)理而或取勝，然其所得，終必失之】。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

四乾體，初或有違乎四，四即能正乎初，何至有訟？故亦稱不克訟。反初之違而復(fù)還天理，是在乎四，故曰復(fù)即命。命五，中正之天命也。改初之違而歸於一，正亦在乎四，故曰渝安貞，

【命指理言曰復(fù)，貞指事言曰渝】。

如此，方無(wú)違行之失。

象曰：不失也。二之力在一，歸四之力在一。復(fù)九五中正，其訟也，以至當(dāng)天理，照本來(lái)真心。

【正剛中之相應(yīng)也】。

時(shí)時(shí)內(nèi)自訟，正是聖人盡心至命，心與天一步不違工夫，所以元吉。上九過(guò)剛不中，處訟之終，有成訟之象。以其居高應(yīng)柔，有訟勝之象。訟而勝，即或錫之鞶帶，能束服人而不敢爭(zhēng)。然能服其外，不能服其心，安得有敬畏之心，終朝而三褫之矣。褫，徹去也。

按：本義訟而能勝之，故有錫命受服之象。大意因訟得利，皆是必失之道，故以三褫示警，此亦至理。但鞶帶以皮為之，

【禮記男鞶革】。

所以束下體，未見為命服也。且訟而強(qiáng)束縛人者恒有，訟而獲賜於上者不恒有，故從服人之說(shuō)。

總：處訟善道，二以德自勝，四以理剋制。初能識(shí)微于事先，三能自屈於當(dāng)局，五盡歸中正，故稱元吉。元吉，第一義也。工夫豫于平時(shí)，若不克訟之義，則人人所宜置力，亦臨事當(dāng)機(jī)之要訣也。