萃。亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

萃、升是兌，巽與坤摩盪。兌為說(shuō)，必從坤順中透說(shuō)，纔得千流萬(wàn)泒，滙成一原，所以成萃。巽為入，必巽入乎坤順，纔得下學(xué)上逹，日進(jìn)高遠(yuǎn)，所以成升。乾、坤二體，至此而盡。萃、升、坤，學(xué)了手工夫也。

萃，聚也。聚是會(huì)通來(lái)到合一處，惟聚纔謂之一源，纔謂之得歸宿，所以德必聚斯可久，業(yè)必聚斯可大。乾曰：學(xué)以聚之，聚則自然亨。只是聚必有所以聚之故，不是道理至極所在，天下同心歸往，如何得聚？卦惟順以說(shuō)，從順中得說(shuō)。九五又剛中得應(yīng)，天下道理不出一剛中，所順而說(shuō)者，是此剛中之理，而上下應(yīng)之，是理之至極在此，不期聚而自然無(wú)不聚，所以能聚，聚而必亨，皆此之故也。則是聚之主全在九五，稱(chēng)王，稱(chēng)大人，皆指九五德足以聚天下也。言用大牲利往，則示天下當(dāng)聚于九五也。夫所聚者，聚于剛中之大人，豈不是聚以正？豈不是天命當(dāng)然？所謂貞也，順天命也，皆此也。澤地為萃，全不由一毫勉強(qiáng)湊泊得來(lái)，都從真血脈自相灌注而成聚。惟主乎聚者，精神足以通天下為一，然後天下精神自然盡合于一，故惟假?gòu)R之王可以言此。蓋王者假?gòu)R一段精誠(chéng)，所以自致其孝享，豈是有意為天下觀法？然默孚默感，天下之人何一不向風(fēng)于王者？故王者有事太廟，天下諸侯各以其職來(lái)助祭，自然風(fēng)化遍于四海。詩(shī)曰：奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。豈不為天下所利見(jiàn)之大？人聚天下之道，孰貞于此？故曰聚以正。此上只就聚之道言也。然得聚之道，須盡聚之事，所以要用大牲。大牲，大順也。坤，牛之象，何為大順？竭誠(chéng)致敬，順此中正之理而行也，安得不吉？又何所往而不利？蓋王者假?gòu)R，雖有默通天下之精神，若非有用大牲之盛禮，亦無(wú)以盡孝享之事。萃聚君子，雖有流通天下之中德【兌說(shuō)】。

若非有用大牲之坤順，亦無(wú)以盡聚貞之事。蓋此中正之理，即天命之本然，惟步步盡其順事，至于無(wú)往不利，方是天命流行，故曰順天命也。由此觀之，聚全不假一毫勉強(qiáng)得其道，天然有個(gè)會(huì)合之妙，此聚之情實(shí)也，故曰觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。天地萬(wàn)物之情，只順說(shuō)二字上，可見(jiàn)天地萬(wàn)物原通于一，故聚方是其情也。觀盥而不薦，萃王假有廟，都是一段神之所孚，不言自化，莫可擬議之妙用。假?gòu)R之王，與乾五聖作物覩同其功用，所以為天下利見(jiàn)。

象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞，

【除者，修而聚之之謂】。

澤乃地中真氣脈，澤上于地，自然流通會(huì)合，萃之象。君子在上，要天下氣脈流通，如澤之上地除戎器。

【一作除去，一作儲(chǔ)積，皆未妥。本義修而聚之，此語(yǔ)有深味】。

義如除官之除，

【猶云另置在一處也】。

蓋民聚則不虞易生，所以戎器要防其用，又要不必用，妙在除字藏有用于不用也。這不是上下精神常得流通，如何免得不虞之患？故君子以除戎器，戒不虞為萃，取象全在言外。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

一陽(yáng)居尊位為比，萃二陽(yáng)在上，二陽(yáng)不如一陽(yáng)之專(zhuān)，惟九四一爻合四柔爻而同歸于五，則成萃矣。故諸爻中每有得失兩路，正欲其不分于四，而專(zhuān)一萃于五也。初坤順之首，然正應(yīng)在四，既欲萃而孚五，又欲萃而孚四，故有不終乃亂之象。須要合四以萃五，方得成萃，曰乃萃其道，則若號(hào)一握是已。若，順也。三隂同德，合而號(hào)曰若號(hào)，順以合四，一握之象。

【撰艮手為一握】。

合四為一握，則孚五而為笑矣。卻好順以說(shuō)，故笑也。若先慮其不能孚，則終不能孚，須勿恤而往則無(wú)咎，謂無(wú)志亂之咎也。蓋順?biāo)囊枣谖澹闶禽偷溃退亩恢谖澹闶莵y道。夬五陽(yáng)相號(hào)以乾體，謂之惕號(hào)，萃三隂相號(hào)以坤順，謂之若號(hào)，皆?xún)犊谙螅蕴?hào)若號(hào)至勿恤往，文氣一直下，二與五正應(yīng)也。合初與三以萃五者，惟二得以引而進(jìn)之，故引吉無(wú)咎。然二以中應(yīng)五，不患不相孚，只要專(zhuān)一以從五，故曰孚乃利用禴。禴雖薄祭，誠(chéng)一則可上享，二之上通中而已矣。若不專(zhuān)一

【分于四則不一】。

是自變其中也。故象曰中未變，變猶初爻之言亂也。三為坤順，上爻曰萃如，然近四不正，又不應(yīng)五而應(yīng)上，所以嗟如。

【應(yīng)兌口也】。

無(wú)攸利，然合五撰成巽，能往而上巽，則萃于五矣。有小吝，正明其無(wú)大咎也。

九四：大吉，無(wú)咎。

象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

【未光，謂匪孚】。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

四與五同德，能居五之下，合而成聚，大吉無(wú)咎之象。然非中非正，所以不得萃三隂，而但當(dāng)從五，以位不當(dāng)也。此位字從下文萃有位位字來(lái)。

【非陽(yáng)居隂之謂，此象先文起義】。

五剛中而正，天下當(dāng)聚之，正位在焉，曰萃有位。然位其位，必須位乎德。下三爻二以中孚，初與三【初亂三嗟】。

尚匪孚，必有元永貞之德，其善真足以長(zhǎng)天下也【元】。

又久而不息也【永】。

元，永又貞一而有終也【貞】。

如此，五合乾坤之德，則自然無(wú)不孚而悔亡矣。若只萃有位，而不萃以德，猶為未光也。上六兌澤，主爻所以流通天下，全在這點(diǎn)澤意，不有一段憂(yōu)百姓苦心血誠(chéng)，如何得上下流通，所以齎咨（句）。又涕洟，方無(wú)咎。咨者為下深心，

【書(shū)經(jīng)多言咨】。

齎咨以手擕物為齎，故行者齎糧。咨如何齎？以憂(yōu)民之事?lián)?fù)為己事。咨之至而涕而洟，有此苦心，民有不嚮應(yīng)而聚者乎？此聚道之終也。象曰未安上，言在上而常存不敢安之心，非謂不安于居上也。萃上之齎咨涕洟，與屯上之泣血，同一心事，皆所以通一卦之精神也。其不為比上之無(wú)首者，萃上說(shuō)意，比上險(xiǎn)終，其情之不同也。

總：用大牲吉，與二簋用享正可互參。損剛中在下，茍有益上之精誠(chéng)，雖微物可將，細(xì)事可進(jìn)，上已益矣，故二簋可用享。萃柔在下，非誠(chéng)意與物力俱竭不可，故必合全坤上萃，方成大順，故用大牲吉。彖中所言中正在上，大順在下，則不期萃而自萃，此言萃之理也。爻中所言上不獨(dú)以位萃也，必萃以德，至于齎咨，至于涕洟。下不獨(dú)以中應(yīng)也，必盡其誠(chéng)，至于勿恤而往，雖嗟亦往，必期于萃而後已，此言所以盡萃之道也，皆萃之情也。人，天地萬(wàn)物之聚。

【錢(qián)師語(yǔ)】。

王者人之聚，孝者德之聚，中者理之聚，故萃稱(chēng)王假有廟，利見(jiàn)大人學(xué)問(wèn)。中以立本，順以應(yīng)事，何患不萃乎？易貴剛中，而于兌中爻多有危辭，以柔爻逼近之，故萃五曰萃有位，志未光也，夬五曰中行無(wú)咎，中未光也，臨二曰吉無(wú)不利，未順命也，咸五曰志末也。爻辭皆吉，而小象難曉，看來(lái)皆為悅之，易于失中，故防之，都是一意。如困之劓刖，節(jié)之不出門(mén)庭，則爻辭先危。至于履之坦坦，猶云中不亂，暌之遇巷，猶云未失道，與辭中亦深寓可危之意焉。